王熙鳳和斯佳麗的對(duì)比

楊智慧

（天水師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 天水 741001）

一、引言

自從《飄》［1］和《紅樓夢(mèng)》［2］問(wèn)世以來(lái)，斯佳麗和王熙鳳一直是世界文學(xué)女性形象中富有爭(zhēng)議的角色，兩個(gè)女權(quán)意識(shí)鮮明的形象。女性自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志是對(duì)父權(quán)、夫權(quán)家庭的否定和反叛，努力掙脫血緣鎖鏈，追求從“穴居”狀態(tài)走向“宇宙之我”［3］。《飄》與《紅樓夢(mèng)》在創(chuàng)作時(shí)間上相差一百多年，但對(duì)社會(huì)發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的共同性感受和思考使得生活在不同的文化背景下的米切爾和曹雪芹在各自的文學(xué)創(chuàng)作中的文學(xué)主題有了一定的相似性。他們站在唯物主義立場(chǎng)，勇敢地反對(duì)封建禮教，提倡平等、自由等人文主義思想。兩部小說(shuō)都是揭示人性的力作，它們以人性為題材，以人類(lèi)尤其是女性的自我意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)為核心，藝術(shù)地表現(xiàn)了特定時(shí)代中特定人物的境況與心態(tài)，揭示了人性的復(fù)雜。

二、斯佳麗和王熙鳳的相似點(diǎn)

楊乃喬認(rèn)為：“文學(xué)是人學(xué)。”［4］幾乎所有民族的文學(xué)都始終把形象塑造看作是藝術(shù)創(chuàng)造的重要內(nèi)容，這些形象是特定時(shí)代、特定環(huán)境的產(chǎn)物，是作家探索人性的中介，是共性和個(gè)性特征的結(jié)合。

首先，兩位女主人公都來(lái)自社會(huì)轉(zhuǎn)型期的富有家庭。斯佳麗出身富有莊園主家庭，受到過(guò)良好的家庭教育，然而突如其來(lái)的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)不僅完全打破了舊的社會(huì)秩序，而且標(biāo)志著南方古老文明的消逝，這一切打破了斯佳麗的夢(mèng)想，也改變了她的生存觀和價(jià)值觀；王熙鳳出身于四大家族之一的王家，有著優(yōu)越的生活條件和較好的家庭教育，在四大家族日漸沒(méi)落之時(shí)，她不僅站到了賈府管家婆的位置上，而且成為了整部小說(shuō)情節(jié)轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)線(xiàn)，成為了見(jiàn)證賈府興衰的關(guān)鍵人物。

其次，兩人都具有強(qiáng)烈的自主意識(shí)，在復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)和家庭環(huán)境中，她們不是作為家庭中被征服的角色出現(xiàn)，而是作為社會(huì)的、獨(dú)立自主的角色出現(xiàn)，決意在男人文化統(tǒng)治的世界去實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自我。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她們不愿意被人宰割，依靠自己的智慧和奮斗，在證實(shí)自己的同時(shí)也令男人刮目相看，充分體現(xiàn)了人類(lèi)為生存而與社會(huì)抗?fàn)幍淖匀槐拘浴?/p>

再次，這兩位女性都有的才干。戰(zhàn)后斯佳麗在振興家園和發(fā)展商業(yè)方面，表現(xiàn)出了良好的商業(yè)素質(zhì)和管理才能。她帶領(lǐng)全家人種植棉花，在戰(zhàn)后的廢墟中重整自己的家園，經(jīng)過(guò)艱苦的努力，她和她的家人終于衣食無(wú)憂(yōu)。為了保持并發(fā)展這種狀況，斯佳麗在第二次結(jié)婚后就開(kāi)始經(jīng)營(yíng)鋸木廠，其才能讓同行的男性望而生畏，并最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。王熙鳳出眾的才干則主要體現(xiàn)在管理方面。在矛盾重重、人事繁雜的賈府，她以熟練的處世技巧和過(guò)硬的管理手段贏得了賈府上下的一致好評(píng)。王熙鳳的才干更是取得了賈珍的信任，賈珍請(qǐng)她協(xié)助管理寧國(guó)府，她一上任就快刀斬亂麻，理出府中的五大弊病，然后對(duì)癥下藥，殺伐決斷、雷厲風(fēng)行，短時(shí)間內(nèi)就把一個(gè)亂糟糟的寧國(guó)府治理得秩序井然。

最后，斯佳麗和王熙鳳都具有強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)作風(fēng)。斯佳麗能夠正視現(xiàn)實(shí)，在新舊文明和社會(huì)秩序交替時(shí)，及時(shí)調(diào)整自己的觀念以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，從來(lái)不沉湎于對(duì)昔日美好生活的回憶中。她堅(jiān)信紅土和金錢(qián)是第一位的，為了利益她可以犧牲一切，去偷、去搶?zhuān)踔量梢砸誀奚橐鰹榇鷥r(jià)。斯佳麗的前兩次婚姻都是建立在對(duì)實(shí)際利益的需求上。王熙鳳的務(wù)實(shí)突出表現(xiàn)在她的交際手段，以及對(duì)權(quán)力和金錢(qián)的追求上。她只相信權(quán)勢(shì)和利益，為了自己的利益，她完全把道德拋于腦后，甚至冒著犯法的風(fēng)險(xiǎn)直接或間接地害死幾條人命。

三、斯佳麗和王熙鳳的不同點(diǎn)

第一，不同的文化背景決定了兩者不同的處世方式和管理家園的思路。斯佳麗是西方思維方式的縮影，在她身上有著務(wù)實(shí)、強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和冒險(xiǎn)意識(shí)等西方人特有的人性。她勇敢地面對(duì)種種困難，一直對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，依靠自己的力量和智慧艱苦創(chuàng)業(yè)。但由于對(duì)人際關(guān)系的漠視，她失去了朋友和愛(ài)人。中國(guó)文化講究在中庸中調(diào)和人的理智、情感和意志。中國(guó)文學(xué)中的人物遵從倫理道德，在理性的指導(dǎo)下宣泄人的情感。王熙鳳的為人處世從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了東方人含蓄、靈活等的行為方式。她善于利用各種社會(huì)關(guān)系來(lái)鞏固自己當(dāng)家奶奶的地位，集嬉笑怒罵于一身，成為眾人又愛(ài)又恨的角色。

其次，兩者的愛(ài)情價(jià)值觀截然不同。作為美國(guó)戰(zhàn)后新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，斯佳麗在人格上和情感上都是比較完整、獨(dú)立的。雖然斯佳麗的婚姻并不理想，但她渴望真正的愛(ài)情，并一直都在為之奮斗。

現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、婚姻與愛(ài)情，構(gòu)成了斯佳麗生活的基調(diào)，雖然性格中“惟我獨(dú)尊”在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地膨脹決定了她絕非愛(ài)情至上主義者，她的婚姻都是“為方便而結(jié)婚”。在《紅樓夢(mèng)》中，封建社會(huì)的一夫多妻制決定了婦女的悲慘命運(yùn)，無(wú)論是貴族或是平民，妻子都沒(méi)有自己獨(dú)立的人格和情感。王熙鳳雖貴為賈府的當(dāng)家奶奶，但一旦她失去此位置，命運(yùn)便會(huì)朝不保夕。王熙鳳的愛(ài)情充斥著權(quán)欲和性欲，愛(ài)情只是封建社會(huì)的祭品之一。她對(duì)愛(ài)情的幻想缺乏人文的美感，現(xiàn)實(shí)生活中她的愛(ài)情四面楚歌，而且在那個(gè)時(shí)代婚姻是女性地位的保障。

再次，從人性的角度看，斯佳麗和王熙鳳潛在的個(gè)人品質(zhì)不同。斯佳麗的面惡心善和王熙鳳的面善心惡形成鮮明的對(duì)比。在其家園瀕于絕境時(shí)，斯嘉麗用自己的智慧和卓越的管理才能使她的父親、妹妹、玫蘭妮和全部黑奴擺脫了饑餓的困擾而成為戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者。在愛(ài)情方面雖然斯佳麗一直把玫蘭妮當(dāng)做自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但斯佳麗把情感和生存問(wèn)題分開(kāi)來(lái)考慮，在危急時(shí)刻她勇敢地幫助玫蘭妮生孩子并帶領(lǐng)他們穿越戰(zhàn)火回到塔拉莊園。而王熙鳳在殘酷現(xiàn)實(shí)和封建大家庭的壓力下不得不笑里藏刀、綿里藏針、面善心惡。因?yàn)樵诜饨彝ダ铮拖窳主煊裾f(shuō)的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。為了保住自己當(dāng)家二奶奶的位置，她不擇手段、機(jī)關(guān)算盡。

最后，斯佳麗和王熙鳳生活在不同的國(guó)度、不同的歷史階段，她們的性格和命運(yùn)有很大差異。斯佳麗生活在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)及重建時(shí)期，她身上體現(xiàn)了美國(guó)人奮斗于逆境追求個(gè)人獨(dú)立、樂(lè)觀進(jìn)取的民族精神。斯佳麗，一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的弱小女子，歷經(jīng)巨大的困難和挫折，一次次把命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手中。在她殘酷外表的背后，蘊(yùn)藏著一顆愛(ài)心、一份責(zé)任感，她懂得生活的基本規(guī)律，懂得把握機(jī)會(huì)，靠自己的聰明才智和勇于戰(zhàn)勝厄運(yùn)的勇氣成為生活中的幸存者。王熙鳳則生活在中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，表面上是繁華盛世，但新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，沉滯、虛弱的封建制度已經(jīng)逐漸走向末日。王熙鳳雖然意識(shí)到了危機(jī)，但在責(zé)任和利益面前她不顧別人的勸告，不顧賈府的衰敗，只顧自己撈實(shí)惠。因此，賈府的日漸傾覆，王熙鳳擔(dān)負(fù)著不可推卸的責(zé)任，也因此而導(dǎo)致了自己的悲慘下場(chǎng)，成為一個(gè)徹底的失敗者。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然當(dāng)時(shí)女性主義還只是十分遙遠(yuǎn)的話(huà)題，但女性意識(shí)在斯佳麗和王熙鳳身上已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，她們能夠沖破時(shí)代的樊籠，表現(xiàn)率真的自我，體現(xiàn)女性應(yīng)有的風(fēng)采。“兩位作者筆下的女性角色具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和張揚(yáng)的個(gè)性，這反映了作家對(duì)自由的渴望以及婦女命運(yùn)的思考，一反以前女性文學(xué)溫和的口吻向男權(quán)的社會(huì)價(jià)值觀念提出了挑戰(zhàn)”。 （段連城，1993:13）［5］王熙鳳，曹雪芹筆下的一個(gè)18世紀(jì)中國(guó)貴族大家庭中的精、強(qiáng)、狠、辣的人物，具有封建社會(huì)所賦予的一切特質(zhì)的某一種完整的女性典型，作者將其置身于一個(gè)腐敗、動(dòng)搖、彷徨、空虛的群體中，表現(xiàn)其苦苦掙扎之強(qiáng)烈，從而賦予人物以現(xiàn)實(shí)主義色彩。王熙鳳這只凡鳥(niǎo)的反抗行為雖然猛烈、鮮明，且常過(guò)之而走向罪惡，但畢竟只是自發(fā)的，缺乏理性思考，沒(méi)有一定的思想覺(jué)悟，其目標(biāo)只是為一己之利而奮斗，因而并不能掙脫封建的枷鎖，她只能是在封建倫理的夾縫中尋找手段，以求生存和發(fā)展，她的貪婪、殘忍、虛偽和狡詐是在慣于玩弄陰謀權(quán)詐的四大家族這一典型環(huán)境中形成的，并反映著、代表著這個(gè)典型環(huán)境，是統(tǒng)治階級(jí)丑惡嘴臉的赤裸裸的體現(xiàn)。她既是專(zhuān)制制度的瘋狂執(zhí)行者，又是一個(gè)有冤無(wú)處申、有苦無(wú)處訴的專(zhuān)制制度的受害者。她雖有“治世之才”，卻無(wú)法力挽狂瀾，根本無(wú)法醫(yī)治中國(guó)封建社會(huì)衰世頹運(yùn)的痼疾頑癥，成了跌落最重、遭遇最慘的“殉葬品”。斯佳麗生在一個(gè)因剛剛獨(dú)立而經(jīng)歷著痛苦的民族，東征、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了其文化的創(chuàng)業(yè)色彩。國(guó)家還待統(tǒng)一，民族需要和平和經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展的境況要求人的最大限度解放，她抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇，積極主動(dòng)地投身競(jìng)爭(zhēng)中，去創(chuàng)造，去追求個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。斯佳麗的精神與遭遇在一定程度上寄寓了美國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，以及美國(guó)人的文化性格和文化精神，其形象的文化內(nèi)涵暗喻了新大陸自立后的性格重塑，在精神上艱難地棄絕了歐洲母體的羈絆，孕育了美國(guó)個(gè)人主義的核心價(jià)值觀：樂(lè)觀進(jìn)取、獨(dú)立自主的行為模式，講求實(shí)際、強(qiáng)調(diào)成功的文化心理基石。王熙鳳和斯佳麗形象的個(gè)性魅力，在于她們的行為都超越的她們的時(shí)代社會(huì)對(duì)婦女的定位，表現(xiàn)了自我女性意識(shí)的張揚(yáng)，體現(xiàn)了宗教女性主義者“‘雙性氣質(zhì)’理論和中國(guó)道家學(xué)派所宣揚(yáng)的‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)’”理論［6］。

［1］MargaretMitchell.GonewiththeWind ［M］.

［2］曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.內(nèi)蒙古人民出版社，2001.

［3］盧珊.從王熙鳳與斯佳麗看東西方女性意識(shí)覺(jué)醒的相似性［J］.岱宗學(xué)刊，2006，（3）：13-14.

［4］楊乃喬.比較文學(xué)概論［M］.北京大學(xué)出版社，2002：179.

［5］段連城.美國(guó)人與中國(guó)人——中美文化的融合與碰撞［M］.北京:新世界出版社，1993.

［6］王芳.中西方文學(xué)女性形象意義探微［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)刊，1996，（10）：67-72.