論《學記》的啟發誘導思想

林 凌

（云南師范大學 教育科學與管理學院，云南 昆明 650000）

《學記》是先秦儒家學派對教育經驗和理論的概括總結，是中國和世界最早的、體系嚴整的教育理論專著。它是《禮記》四十九篇之一，考為戰國末年孟子的學生樂正克所作。在思想淵源上，《學記》繼承和發展了孔孟的教育學說，與《大學》、《中庸》的思想更是一脈相承；在內容上，《學記》首先闡明了教育和政治的關系，概括和總結了先秦時期官學和私學的教育教學經驗，為后人呈現先秦時期的完備的教學體制、豐富的教育內容、科學的教學原則和方法等內容。我認為，《學記》曉諭了教師“至學之難易”，教學之“悖”之“興”之“廢”，以及學生學習之“失”。 本文將圍繞“喻”這一思想來闡述《學記》的啟發誘導思想。

《學記》共3處5次提到教師要能夠“喻”。 “喻”，即啟發誘導，這一思想貫穿《學記》的全文。《學記》要求教師不僅能夠“喻”，而且能夠“善喻”、“博喻”及“罕譬而喻”，將“喻”列為教學的根本（“君子之教，喻也。”），以及為師為長為君的基礎（“能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。”），足可見啟發誘導思想在教學過程中的重要性。

事實上，《學記》中“喻”的思想是對孔子“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》）思想的繼承和發展。朱熹注解：“憤者，心求通而未得之狀也；悱者，口欲言而未能之貌也。啟，謂開其意；發，謂達其辭。”《學記》進一步闡述了啟發誘導的具體做法，它既明確了教師在教育教學中的主導地位，又肯定了學生的主體地位和進行自主學習的必要性。《學記》認為，教師教學的主要任務是啟迪學生“志于道”，而學生學習的主要任務首先在于 “辯志”（“士先志”），繼而“遜志”（“敬孫務時敏”按《尚書》原文為“惟學遜志務時敏”①），進而“繼志”（“善教者使人繼其志”）。 北宋黃裳注：“辯志，求道之時也；遜志，從道之時也；繼志，會道之時也。”要達到“會道”的境界，除了教師的啟發誘導之外，學生自己首先要做到志趣堅定，這樣才能真正完成教和學的任務。

一、反例：注入式的教學

“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

這一節，《學記》全面揭露并譴責了注入式教學對教師和學生的禍害，這也為引出啟發式教學的必要性做了鋪墊。在注入式教學中，教師只知照本宣科，讓學生死記硬背，滿堂灌，急于趕進度，并不考慮學生能否鞏固所學知識，這正是忽略了學生學習的自覺能動性的表現，必然導致學生厭惡學習、埋怨老師，進而漠視學習對人的益處。即使勉強完成了學業，所學的東西也會很快就忘掉。這樣，教學就收不到該有的效果。

二、矛盾的集合點：“教學相長”

對《學記》中“教學相長”的解釋自古就有爭議，爭論的焦點是“教”和“學”的主體究竟是教師還是學生，又或者兩者皆有所指。本文認為，根據孔子“學而不厭，誨人不倦”的思想，可以認為此處的“教”和“學”是教師自身的修養和實踐。盡管如此，教學相長的辯證關系也可用以解讀師生間的相輔相成關系。如下圖所示：

一方面，對教師而言，學習和教學是相互促進的辯證關系。教師在學習過程中，不斷發現自身所知的局限，從而鞭策自己去進一步探索和研習；教師通過教學實踐又不斷發現自己在教學技能技巧中的缺失，并以此鞭策自己努力進德修業。

另一方面，教師和學生之間存在著相互促進的辯證關系。教師的合理誘導和嚴格要求，激發了學生學習的主動性。學生由于自主學習而產生的得與失，又促使教師不斷改進教學和教法，提高教學質量。

這里，教育學中三個基本要素，即教師、學生和教學內容之間的相互關系得到了很好的體現。《學記》中的教學內容“道”即封建社會的政治制度和道德規范，按照《大學》 的要求， 包括 “格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”；教師是“傳道授業”之人，學生是學道之人；教師通過“善喻”、“博喻”和“罕譬而喻”的方式將“道”傳遞給學生；教師對學生的學業成績要在一年、三年、五年、七年、九年之時進行檢查考核，這也就產生了教學的結果反饋。

三、啟發誘導的原則和方法

“故君子之教，喻也：導而弗牽，強而弗抑，開而弗達。導而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”

這一節講述的是啟發式教學的原則和方法。教師要引導學生，但不要牽著他們走，這樣師生關系才會融洽；要嚴格要求學生，但不能用壓力去推動他們學習，這樣學生在學習時才會感到容易；要為學生的學習開端倪，但不能和盤托出，這樣學生才能獨立思考。做到了這三點，才算是善于誘導。

這里，“弗牽”、“弗抑”、“弗達”表明，教師在向學生輸送知識和道理時，只需開一端倪，留給學生自我體悟的余地，任其自行思考，不施加任何外部壓力。這樣，既能順應學生的接受能力，又能挖掘出其潛在的學習能力。更重要的是，這意味著學生成為了學習的主體。

“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”

這一節是對教師講解“道”的言辭所提出的要求。教師在講解時應該做到語言簡練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多但誘導得體，這樣的講解才能引人入勝，使學生順著教師所指引的方向去探索鉆研。畢竟，“老師說出來的或者做出來的，只是表面現象。沒有說出來的或做出來的才是核心，才是精神，這樣的核心和精神需要學生自己去頓悟”（季羨林語）。同時，這也是對“導而弗牽，強而弗抑，開而弗達”思想的呼應。

盡管對教師的這種言辭要求并未落實到具體的細節，甚至近乎抽象，但正如孟子所言：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。”（《孟子·盡心下》）這樣的要求“貴在言有盡而意無窮，如食橄欖，貴在留有余味……把讀者的心帶向悠遠……帶向一個無法言傳的意境”（季羨林語），對于任何讀者來說，這都是其意義所在。

以上即是《學記》有關“喻”即啟發誘導教學思想的有關論述。

［1］高時良.學記評注.北京：人民教育出版社［M］.1983.

［2］陳高岑.《學記》疏議［J］.西華師范大學學報（哲學社會科學版）.1987.02：136-144.

［3］陳高岑.《學記》疏議［J］.南充師院學報（哲學社會科學版）.1989.01：59-75.

［4］孫亞玲.《學記》四題［J］.云南教育學院學報，1990.04：51-54.

［5］高時良.學記評注.北京：人民教育出版社［M］.1983：84.