本來無一物，何處惹塵埃——讀《定風波·莫聽穿林打葉聲》有感

黃后穎

（沛縣魏廟中學，江蘇 沛縣 221600）

定風波

蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，

何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，

微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，

也無風雨也無晴。

這首詞是作者寓居黃州三年時所作，寫于元豐五年（公元1082年）三月七日，深刻體現了蘇軾豁達開朗的胸襟。蘇軾的最偉大之處就在于挫折和不幸沒有使他消沉頹喪，他總是能以豪爽樂觀的性格和隨緣自適的人生態度把自己從苦悶和失意中解救出來，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是封建士大夫傳統精神的寫照，蘇軾在其中融入“佛”“道”的精義，使它成為后世士人棲息的精神家園。要深刻理解這首詞，我們就不能不從作者的政治遭遇說起。

幾千年的中國文壇，群星閃耀，棋琴書畫樣樣精通的蘇軾絕對是其中最閃亮的星辰之一，他從小就有遠大的政治抱負，很想在政治上有所作為，但蘇軾一生磊落豪俠，對人從不設防。宋人高文虎《蓼花洲閑錄》說：“蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗言：‘上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。’子由（其弟蘇轍，人稱‘小蘇學士’）晦默少許可，嘗誡子瞻擇友，子瞻曰：‘眼前見天下無一個不好人，此乃一病。’”“磊落豪俠，對人不設防”“眼前見天下無一個不好人”在封建專制下的中國官場，不是“小病”，乃“大病”，沒有城府，在中國官場是注定要吃虧，蘇轍還有一句話：“東坡何罪？獨以名太高。”他太出色、太優秀，在文人自古相輕的中國文壇引起一部分人酸溜溜的嫉恨，幾乎是不可避免的。另外，這一時期的北宋，政治危機加劇，社會矛盾尖銳，蘇軾不是頑固的保守派，他是主張變革的，但是他對尖銳的社會矛盾的認識沒有王安石深刻，再加上他親見了新法對勞苦大眾的侵害，他接受不了這種激進的大刀闊斧的變革，站在了司馬光的一邊。在這種種背景下，“烏臺詩案”的出現就是必然的了。“烏臺詩案”是影響蘇軾一生的重大事件，這幾乎要了他的命，事后，歷經磨難、幾經風雨的蘇東坡終于大徹大悟，他徹底洗去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈。在這一過程中，佛和道幫了他的忙，淡泊和靜定成為這一時期詩詞思想的主題，《定風波·莫聽穿林打葉聲》就是這一思想的體現。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”作者用很強烈的字眼來描繪這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨兇猛，雨點穿過樹林，在葉子上發出沙沙聲響，風雨來臨時，作者正在野外出游，這當然是相當狼狽了。但是，蘇軾卻不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風雨，他從容不迫、悠然自得，“任爾東西南北風，我自巋然不動”，并勸同行者“何妨吟嘯且徐行”。“吟嘯”是指吟詩長嘯，徐行就是慢慢行走，風風雨雨雨雨風風，能奈我何，或者是我奈他何？作我的詩走我的路，瀟瀟灑灑，無拘無束，豈不快哉。人這一生又有幾人是一帆風順的？既然大自然的風雨和人生的風雨不能改變，那就在困境中，在心靈上留有一點小小的空間，用平靜悠閑的心態，去從容面對。

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”“竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經常使用。在歷經了政治上的風風雨雨后，“平常心是道”，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活，在黃州過上了真正的農人的生活，并樂在其中。如《答李之儀書》云：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為罪人所推罵，輒自喜漸不為人識。”“竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。三年的黃州生活終于讓他看得開、看得淡了：既然兼濟不了天下，那就窮則獨善其身吧。“誰怕？一蓑煙雨任平生。”從字面上看無非是說：“怕什么呢?自己的一生就是披著蓑衣在風雨中走過來的，對此我早就習以為常、處之泰然了。”說得輕松、自然、曠達，不是阿Q，不是投巧取乖，“是一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度”。（余秋雨）這是一種看山還是山的至高境界。想想蘇東坡的才華，想想烏臺詩案，想想他帶著一身枷鎖，一身泥水蹁躚踟躕著向黃州走來，怨恨早已沒有，鋒芒早已消盡，他對各方的打擊和挫折早已習以為常，還有什么不能任其自然、泰然處之的。人生如夢，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，爾有何怨乎。”“小舟從此逝，江海寄余生。”這是大徹大悟的蘇東坡，是看破紅塵的蘇東坡。李白有“且寄白鹿青崖間”，柳宗元有“心凝形釋，與萬化冥合”，但他們不是真正的逍遙，骨子里都透著一股怨氣，一有機會就又是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂妄不堪，或者是“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”的哀怨及一輩子的憤憤不平，絕不如蘇軾來得瀟灑自然純粹。

我們再看詞的下闋，轉到寫雨后的情景和感受，這時自然界情況發生了變化，“料峭春風吹酒醒，微冷”，有人這樣解釋：“從‘吹酒醒’三個字中，可以看出，蘇軾是在帶有醉意的下出情況下出游的，在被貶黃州期間，蘇軾處境艱難，內心苦悶，因此借酒消愁成了常事……“這樣的解釋當然也不失一家之言，但似乎和前面的“誰怕?一蓑煙雨任平生”中所表現的情緒，以及蘇軾其人一貫的氣質不合。曠達豪放的蘇軾會借酒消愁嗎?我覺得這與下文“山頭斜照卻相迎”構成了一個有趣而又充滿哲理的畫面：剛剛還是在風雨中前進，令作者感到絲絲的冷意；緊接著來的是“山頭斜照卻相迎”，作者又感到些許的暖意。這既是寫景，又是表達政治風雨的變幻不定及人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，“自其變者而觀之則天地曾不一瞬”。在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。既知人生如此，面對痛苦面對失敗，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。他的自解是如此的徹底。以上三句表達的如果說是一種道家的境界，在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”回去之后，看剛才刮風下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。沒有風雨何所謂晴天，沒有晴天何謂風雨，或者是有風雨有晴天又如何，“雨”和“晴”，不過都是人心中的幻象而已。自然的風雨也罷，人生的風雨也好，好像就沒存在過，莊周化蝶，還是蝶化莊周？這里蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法唯心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。心靜自然涼。其實世界萬物并沒有什么區別，故一世之雄的曹操，與侶魚蝦而友麋鹿的我們也是一樣，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢？正可謂：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃！”蘇軾在這里表達的正是這樣一種哲理：歸去之后 （可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什么區別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，又不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。

總之，這首《定風波》通過生活中的一件平常小事，借題發揮，表現了作者曠達瀟灑的胸襟，給人以多方面的聯想，大大增強了詞的韻味。