宋詞中桃花意象的道家觀照

王繼敏

（南京大學 文學院，江蘇 南京 210093）

“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩經·周南·桃夭》），生機勃勃、艷麗動人的桃花展現著自然生命之美，也因此得到一個“夭桃”的美稱。 “小桃無賴已撩人”①（（辛棄疾，《生查子》），熱烈絢爛的桃花撥動了無數騷客詞人的心弦，成為他們爭相吟詠的對象。在宋詞中，桃花意象傳達的感情、寄予的含義相當豐富。有時詞人看到桃花歡欣雀躍，作“桃李風前多嫵媚”（辛棄疾，《武陵春》）之語；有時則又是“春去幾時還，問桃李無言”（張先，《相思兒令》），一副任紅雨撲面、淚眼問花的感傷情景；有時甚至對桃花鄙夷到了極點，斥之 “桃李漫山奈俗何”（周紫芝，《減字木蘭花》）；有時卻又是 “洞里桃花，仙家芝草”（汪莘，《沁園春》）、“碧桃天上栽和露，不是凡花數”（秦觀，《虞美人》），不沾染紅塵凡俗。桃花的生長與凋零，桃花的雅與俗，桃花蘊含的文化意義，等等，使得宋詞中桃花意象的內涵多元而豐富。宋代宗教思想十分濃厚，宋代詞人鮮有不涉獵禪宗、道教的，且多熟讀老莊，深受道家思想影響，因而在作品中融入佛道思想②相當自然。道家文化傳統歷史悠久，其柔弱退讓、清靜無為的生活信條對文人士大夫產生了極大的影響。本文擬從道家這個角度來觀照宋詞中的桃花意象，試圖挖掘出蘊含在桃花意象中的道家思想。

一、桃花意象的隱逸之想

陶淵明《桃花源記》中的武陵漁人，緣溪看見桃花林，漸漸行到人跡罕至之處，最后發現了這個世外桃源。這片隱逸的樂土是由夾岸桃花引入的，藏于桃花深處。又唐代張志和的《漁歌子》：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

這首詞描寫的是漁父的隱逸生活。自他開始，詞中的漁父形象漸漸成了隱者的代名詞。在宋代，詞人創作了大量的漁隱詞，如蘇軾《漁父》四首，戴復古《漁父》四首，有的詞人甚至是完全化用張詞中的語句，如徐俯③、蘇軾④、黃庭堅⑤、朱敦儒⑥等。桃花漸漸成為隱者生活環境的象征之一。因此，桃花意象在文人的心理上投射下了隱逸的意味。

歌頌隱逸，追求閑適，它的思想基礎主要來自于道家哲學。老子講恬淡寡欲，抱全守真。莊子主張見素抱樸，清靜閑逸，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精”⑧。總之，道家強調的是一種以“虛無”為宗的養身處世態度。至宋代，“禪宗汲取老莊哲學，形成以追求自由心性、自然適意為特征的南宗”⑧。道教內丹派則向老莊回歸，認為只要求得心靈的閑適就是得道成仙。宋代文人本就對老莊思想浸淫較深，再受到上述兩種思潮的影響，宋詞中表現隱逸懷抱、閑適情調的作品就更多了。

在這些作品中桃花意象常常被用來表現隱逸閑適生活的環境。一方面，桃花清新脫俗，桃花林令人有塵外之想，夾岸桃花更是一幅美麗的桃源圖，景致幽美，遺世獨立。另一方面，沉淀在桃花意象中的文化內涵使得詞人們在抒寫隱逸懷抱時特別青睞之。有時詞人寫 “桃花”“桃源”不一定是實寫，只是為了渲染一種隱逸的氛圍。我們看朱敦儒的《減字木蘭花》：

閑人行李。羽扇芒鞋塵世外。一疊溪山。也解分風送客帆。時平易醉。無復驚心并濺淚。長揖忘言。回棹桃花插滿船。

詞人開門見山，道出詞旨——“閑”，寫隱于山水云壑間的閑適生活。“回棹桃花插滿船”，雖然詞人沒有明寫桃源式的美景，但是我們可以想象詞人坐船徜徉于桃源的悠然自得的情景及“桃花插滿船”的愜意快樂。

有時候詞人處于出世與入世的矛盾中，如黃庭堅的《水調歌頭·游覽》：

瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。坐玉石，欹玉枕。拂金徽。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為。醉舞下山去，明月逐人歸。

詞人不滿于污濁的現實社會而采用幻想的鏡頭描寫神游桃花源的情景，表現了一定的出世思想。武陵溪上溪水淙淙，夾岸桃花朵朵，樹枝上的黃鸝歌聲婉轉。這個世外桃源不僅僅是詞人希望隱逸的地方，更是詞人苦苦找尋的理想境界。

自士階層產生以來，仕隱問題一直是困擾士人身心的一大問題。莊子說：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡;不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。”⑨其真實用意則是主張“隱”，而絕意于“仕”。有宋一代實行的是文官政治，禮遇士人，士大夫文人參政熱情空前提高。優越的政治地位、豐厚的國家俸祿可以滿足士大夫世俗生活的各種功利性、享樂性需求，但高度的中央集權、嚴苛的臺諫制度、日益殘酷的黨爭又鉗制了其個體人格的獨立與自由。若想保持個體人格免受損害，則只能逃避政治現實而脫離官場，或歸園田居，或棲隱山林；但作為一個世俗人，這樣就沒有了物質保障。同樣，若想獲得世俗人生的種種適意和享受，則必須依附國家政權，所謂食君之祿、忠君之事；而如此置身于惡劣的政治環境中，個體人格的獨立與自由也就難以實現。因而宋詞中如黃庭堅這樣的出處矛盾十分常見。這個矛盾的調解得益于隱逸文化傳統的“精神化”轉向。傳統意義上遠離塵世、餐風飲露的“形隱”，越來越朝著注重主體精神化修煉的“心隱”方向發展。只要能把握隱逸的精神實質而涵養自己的隱逸品格，保持自己的人格操守，不必高臥林泉、脫離塵世即可獲得隱逸的樂趣。“何必桃源是故鄉”（李之儀，《鷓鴣天》），無需買山、無需擇地，只要求得心靈的閑適，心中有隱，就是隱者了。這時，桃源意象往往就成了詞人們用來反襯的手段，“桃源今度難認。林間即是長生路”（張炎《摸魚兒》），何必執著于桃花源似的仙家景致呢？

二、桃花意象體現的自然生命意識

在宋詞中，直接描寫桃花最多的應該是把桃花作為報春的使者來描寫。“桃花已作東風笑，小蕊嫣然”（陳亮，《采桑子》），“嘗愛西湖春色早。臘雪方銷，已見桃開小”（歐陽修，《蝶戀花》），“便與春工。 染得桃紅似肉紅”（蘇軾，《減字木蘭花·立春》），桃花由于花期早和花色紅艷的觀賞特點而成為早春的一枝獨秀。詞人以一些意象組合來傳達春意，最常見的是“桃李”組合，如“小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花香”（秦觀，《行香子》）；或用桃柳組合，如“小桃灼灼柳篸篸。春色滿江南”（黃庭堅，《訴衷情》）；或用桃梅組合，如“還見褪粉梅梢，試花桃樹”（周邦彥，《瑞龍吟》）；或用桃杏組合，如“溪邊淺桃深杏，迤邐染春色”（柳永，《六麼念》）。春色怡人是人之常情，同時也體現了道家崇尚自然的思想，流露出對自然生命的喜愛之情。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”⑩，莊子認為天地雖然“不言”，但體現了“道”的大美；日月星辰在天空中有序地運行，陰陽、四時有序地變化，自然萬物按照其自身規律滋生、成長、開花。道家講“道法自然”，在老莊看來，這種“依乎天理，因其固然”的“道”是最美的。桃花順應時序、順應自然，體現了道家的自然。處于時代秋天的宋代詞人可能更加盼望東君的撫慰，當桃花作為早春的使者一一綻放時，詞人們給了它很多關愛，多借桃花的開放點出時序的遷移，喜迎春光。

桃花一年一度，“依舊笑春風”，只可惜“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”（劉希夷，《代悲白頭翁》），桃花年復一年的花開花落與人事衰變的不可逆轉形成鮮明的對照。桃花象征自然的永恒，而這種永恒常常反襯出個體的渺小和種種追求的虛無。陳與義《虞美人·亭下桃花盛開，作長短句詠之》：

十年花底承朝露。看到江南樹。洛陽城里又東風。未必桃花得似、舊時紅。胭脂睡起春才好。應恨人空老。心情雖在只吟詩。白發劉郎孤負、可憐枝。

宋代詞人似乎更加敏感，東君又一次準時來報到時，連桃花都未得“舊時紅”，更別提“白發劉郎”了。宋代詞人往往在哀傷國事的時候也為自己的個體處境擔憂。光陰一去不復返，人生難得幾回春。這樣一種深沉的生命意識確實使人在紛繁世界中不得不駐足思索生命的意義。這是一個古老的話題，也是道家渴望生命久遠的意識浸漬在詞人骨髓里的一種自然流露。“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。住然勃然，莫不出焉，油然潦然，莫不出焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之”［17］，出生入死、生死轉化是一種無可奈何的外在的必然性，面對死亡這一人生大艱，具有喜怒哀樂之情的人不能不悲之。

注釋：

①本文所引宋詞皆出自唐圭璋編.全宋詞.中華書局，1980.

②此處“佛道思想”之“道”包括道家和道教二者.本文主要是從道家的角度來討論.

③《浣溪沙》：“西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。一波才動萬波隨。黃帽豈如青箬笠，羊裘何似綠穰衣。斜風細雨不須歸。”

④《浣溪沙·漁父》：“西塞山邊白鷺飛。散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。”

⑤《鷓鴣天》：“西塞山邊白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩。青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸。人間底是無波處，一日風波十二時。”

⑥《浣溪沙》：“西塞山邊白鷺飛。吳興江上綠楊低。桃花流水鱖魚肥。青箬笠將風里戴，短蓑衣向雨中披。斜風細雨不須歸。”

⑦［清］郭慶藩輯.莊子集釋［M］.北京：中國書店，1988，VOL4.

⑧史雙元.宋詞與佛道思想［M］.北京：今日中國出版社，1992，79.

⑨［清］郭慶藩輯.莊子集釋［M］.北京：中國書店，1988，VOL6.

⑩［清］郭慶藩輯.莊子集釋［M］.北京：中國書店，1988，VOL7.

［11］［清］郭慶藩輯.莊子集釋［M］.北京：中國書店，1988，VOL7.

［1］唐圭璋編.全宋詞［M］.北京：中華書局，1980.

［2］史雙元.宋詞與佛道思想［M］.北京：今日中國出版社，1992.

［3］崔大華.莊學研究——中國哲學一個觀念淵源的歷史考察［M］.北京：人民出版社，1992.

［4］晉·葛洪.抱樸子［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［5］茍波.仙境仙人仙夢［M］.成都：巴蜀書社，2008.

［6］漢·司馬遷撰.史記［M］.南朝宋·裴骃集解.北京：中華書局，1959.

［7］黃文吉.從詞的實用功能看宋代文人生活［A］.國際宋代文化研討會論文集［C］.成都：四川大學出版社，1991.

［8］瞿蛻園箋證.劉禹錫集箋證［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［9］葛兆光.禪宗與中國文化［M］.上海：上海人民出版社，1986.

［10］宋·普濟著.蘇淵雷點校.五燈會元［M］.北京：中華書局，1984.

［11］嚴北溟.儒道佛思想散論［M］.長沙：湖南人民出版社，1984.

［12］崔大華等.道家與中國文化［M］.鄭州：河南人民出版社，2003.

［13］清·郭慶藩輯.莊子集釋［M］.北京：中國書店，1988.