論海德格爾藝術詩學要點

夏吟夏坤

（昭通師范高等專科學校，云南 昭通 657000）

海德格爾認為：“一切藝術本質上都是詩。”“藝術的本質是真理。”當藝術作品使存在之真理創生顯現，便放射出真理的光芒，也就是詩意的光輝。藝術的本性是真理，也就是詩，并非意味著“真理”和“詩”完全同一，兩者是同一事情的兩個不同名稱。下面總結海德格爾詩學的要點。

一、詩的本質：真理的形成發生和表示

海德格爾關于詩歌本質的論述，是建立在他的獨特的真理觀上的，他反對傳統的“主體所擁有的知識和客體的事實相符合”的真理觀，認為：真理實際上已經在那里，只不過是被遮蔽了。他認為“存在”的真理早于主體存在，認為真理便是被遮蔽的“存在”本身的展現或澄明，是存在的無遮蔽狀態，發現真理就是展現或澄明“存在”。

藝術或詩是海德格爾認為最為重要的展開或澄明真理的方式，與科學相比，藝術或詩是更原始、更根本的真理的形成和發生，藝術或詩是真理的形成和發生，真理之作為存在者的疏明和掩蔽得以演歷在于它以詩構成。他說：“真理把自身設立于由真理開采出來的存在者之中的一種根本性方式，就是真理的自行設置入作品。”

海德格爾認為人們應通過藝術來探討真理，這件事情本身就是一件很詩意的事，寫詩就是遮蔽與無蔽間的斗爭。海德格爾還提出：“一切藝術本質上都是詩。”他說：“真理，作為存在者的澄明之所在遮蔽的斗爭，發生于創作中，就如詩人作詩，一切藝術，作為在者真理之到來的那個讓發生，本質上都是詩，藝術品和藝術家都以之為根基的藝術的本質，就是真理之自行置入作品，正是由于藝術這一詩的本質，藝術乃在眾在者中間打開那敞開之境，在此一敞開中，一切事物都非同尋常地存在。”

二、詩的主題：詩乃存在之命名

海德格爾說：“在本質意義上，語言本身是詩。”認為語言是最原始的詩，它保存了詩的最原初的本性。詩在語言中發生，語言使存在之境既澄明又遮蔽，使人對存在之境永保持一種“接近—遠離”的雙重關系。而詩正是對存在之境的切近，即對存在真理的顯現。

海德格爾認為詩就是一場對存在的對話，而“存在”和“此在”是我們這個“貧困”的時代最應該關注的主題，詩歌應以這個時代所關注的主題為主題，只有“存在”和“此在”的詩歌，才能獲得永久流傳的生命力，稱得上是偉大的作品。在德國文學史上，里爾克是海德格爾認為的很好地表現了“存在”和“此在”的詩人，海德格爾認為里爾克的偉大在于他的詩關注“此在”的存在，關注“此在”的存在者。

海德格爾這樣評價里爾克：“我們把里爾克的主要詩作中的一些基本詞語當做標志，這些基本詞語只有在它們被說出的那個領域的語境中才能得到理解：此領域就是存在者之真理。自從尼采完成了西方形而上學以來，這個領域獲得了展開，里爾克以他自己的方式，詩意地經驗并承受了那種由形而上學之完成而形成的存在者之無蔽狀態。”

三、詩的內容：開啟一個世界，凸入一個大地

海德格爾認為這個時代是“眾神隱去”而人空虛的時代，是一個技術統治使人異化的時代，是一個人失去自然家園和心靈家園的時代，是一個“貧困與黑暗”的時代。生活在這樣的時代中，我們應該尋求存在的真理。既然詩歌的本質是真理的表示，而真理是在遮蔽與澄明之間斗爭，因此，海德格爾就主張寫詩要呈現真理在遮蔽與澄明間的斗爭，要反映真理產生的這一過程。

海德格爾認為凡·高名畫《鞋》是詩人寫詩的榜樣，他是這樣欣賞《鞋》的：“從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝著勞動步履的艱辛，這硬邦邦、沉甸甸的破舊農鞋里，聚積著那寒風陡峭中運動在一望無際的永遠單調的田壟上的步履的堅韌和滯緩，鞋皮上抬著濕潤而肥沃的泥土，暮色降臨這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行，在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬，這器具浸透著對面包的穩靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡通過時的戰栗，這器具屬于大地，它在農婦的世界里得到保存。”海德格爾認為農婦所穿破的一雙鞋“開啟”了泥土、夜色、田野、大地、谷物、冬日、面包、貧困、喜悅、分娩、死亡……這些就是世界，勞動的艱辛、豐收的喜悅、生活的操勞、休閑的愜意……這些就是真理。而這一切都是在農婦的鞋子中體現的，是在農婦所生活于其中的世界與大地的“斗爭”中展現的。

海德格爾認為：當今世界，上帝死了，眾神隱去，科技快速發展，我們在享受著科技帶來的便利的同時，也遭受著科技這把“雙刃劍”帶來的前所未有的生存困境問題：環境惡化，人口膨脹，人的異化突出，貧富差距拉大，戰爭陰云不散，能源正在耗盡，人們的幸福指數降低……科技帶來的豐富物質財富，不斷刺激人的需求，人們為了物欲的追求，像機器一樣高速運轉，不停地“煩忙”“煩神”，在赤裸裸的金錢關系侵蝕下，人類的人性漸泯失，精神更貧乏，自由被剝奪，更加感到累、感到空虛無聊、感到不堪重負。

如何讓人擺脫在“煩”中的“沉淪”，如何遠離人的異化遠離物欲壓力？海德格爾認為詩歌可以為我們提供這樣一個場所，讓我們暫時擺脫科技的異化、物質的束縛、金錢的誘惑，重新面對自己內心的自由和純潔的人性。詩歌能夠通過向我們呈現真理，給予我們救贖自身的力量。

四、詩的語言：最美的語言

海德格爾把詩歌稱為狹義的詩，而把語言稱為本質意義的詩，認為詩能衛護語言這一存在的家園。他認為，詩歌或者說狹義的詩，是本質意義的詩的最具獨創性的形式。海德格爾認為語言是存在的家，人以語言之家為家，而在“思”中的人和在創造中的“藝術家”“詩人”應該成為語言的看家人。人以語言守護著存在，通過詩與思而達成對語言的守護。他說：“思與詩交談的目的在于揭示語言的本質，以便使凡人重新學會寓居于語言中。”海德格爾期望詩與思的探討能為人們揭示語言的本質，為人們尋覓存在的家園。

海德格爾還認為詩活動在語言中，因而詩的本質要通過語言的本質來理解。詩在語言中讓長駐者駐定。詩是通過語言并在語言中建樹的活動。語言是人類最重要的交際工具，是人類最為重要的活動，是人類的“存在”最為顯著的一個方式。存在住在語言這個家中，那么，我們可通過語言來窺探語言內部的存在。但是，我們現在使用的語言已經被格式化、僵尸化和模式化了。當我們說的時候，會中模式化語言的“圈套”，使得我們說的能指，不是我們內心的所指；我們用來交流技術的語言，不能表達我們真實生動的內心活動。海德格爾還因此把我們平時格式化的交流的“說”稱為“講”，而把作詩稱為“說”，而真正能夠表達我們心聲的語言應該是“流傳的語言”的“說”。

海德格爾告誡詩人在作詩時不要進行重復自己和別人的喋喋不休，主張詩人的語言要有智慧，以含蓄的方式給人以啟發。詩人也用語言，但他和一般作者和說話者不同，詩人也不把詞語用罄，正因如此，語詞才真正作為語詞而且一直就是語詞。

五、詩的方法：對存在的沉思

海德格爾強調了“詩”與“思”的相互依存關系。一方面，思維是使詩作成其為詩作的本質根據，他說：“一切詩作的根源是思維。”“詩作的本質寓于思維之中。”一方面，詩作是思維成其思維的本質根據，他說：“思維是在思維者歷史性對話中創造的存在真理。”“思維必須是在存在本身之謎中進行創造的東西。”因此，“一切沉思的思維是詩作，一切詩作是思維”，“詩作和思維是互以對方為必要條件的”。

海德格爾認為寫詩的重要方法是沉思中的想象和暗示。他大力推崇“想象”和“暗示”，詩之道就是對現實閉上雙眼，詩人不行動，而是做夢，“詩人所特，想象而已”。海德格爾肯定：語言生命在于多義。詩語具有超越品質，它并非在尋常意義上編造詩句，而是努力捕捉神奇。

與“詩”相對應的“思”，并不是指一般科學意義上的理性思維，也不是指人們日常所講的藝術的直覺思維，而是“對存在的沉思”，即對“存在”的觀照、審視，對存在之真理的把握、昭示。是人本學意義上的理性與非理性的交融。 “思”是“在”之“思”。

海德格爾認為現代化社會已經使得人從與自然的伙伴關系中抽身出來，成為物欲的奴隸，人在改造萬物的時，也被物的世界蠻橫統治著。現代社會，我們擁有的物質極大地豐富，但我們也付出了身心疲倦的代價。我們感到累，感到煩，感到空虛，僅僅是收獲煩的人生是違背人的本性的，也不是我們追求的需要的，這種生活其實是脫離了萬物，也脫離了人自身的個性和特點的，這種生活是不幸福的。人們追求的應是詩意的人生，人人都期望詩意地棲居在大地上。荷爾德林認為純潔的人性才是最寶貴的，人需要生活在自己內心的純真與善良之中，也就是“詩意地棲居”在大地上。

詩的本意是以有限語言，表達不可言說奧秘。海德格爾認為詩人的任務就是幫助人們尋找到存在依托和心靈家園，完成詩意地棲居。他說：“詩人荷爾德林步入其詩人生涯以后，他的全部詩作都是還鄉……接近故鄉就是接近萬樂之源，故鄉最玄奧、最美麗之處恰恰在于對這種本源的接近，絕非其他。唯有在故鄉才可親近本源，這乃命中注定。因此，那些被迫舍棄與本源接近而離開故鄉的人，總是感到那么惆悵悔恨。”

六、詩人天職：引領人類還鄉，詩意地棲居于大地之上

海德格爾認為詩人之天職就是引導我們還鄉，引導我們回家，引導我們回到的精神的故鄉，“詩意地棲居”。詩人的責任就是通過詩歌引導人們回家，回到精神的家園語言的家園。他說：荷氏貧病交加，卻能以詩語追懷往事，于綿綿悲傷中祈求神的昭示，幫助人民度過漫漫長夜，他得以“重新奠定詩的本質，為我們確立一個新時代”。

海德格爾認為：真理實際上已經在那里，只不過是被遮蔽了。也就是他認為“存在”的真理早于主體而存在的，認為真理便是被遮蔽的“存在”本身的展現或澄明，或者說是存在的無遮蔽狀態。他認為應該通過藝術來探討真理，寫詩就是遮蔽與無蔽間的斗爭。他還提出：“一切藝術本質上都是詩。”

七、詩的欣賞：體會存在的真理

海德格爾反對從詩中去找中心詞中心句的肢解詩歌的閱讀方法，也不贊同體驗式閱讀。海德格爾認為，讀詩要在體會詩人的感情的同時，融入詩人在詩中所表達的真理中，要體會到“存在”的真理，在閱讀中詩意妙悟人生高境界，要在閱讀中找到和天地相同的竅門，建設自身心靈健康。他認為詩能呼應天地，人們在欣賞詩歌時，要通過類似我國的“頓悟”“冥想”等方式，與天地感應，找到把握世界的尺度，達到人與環境融為一體的祥和，找到詩意生存詩意棲居的方式。他說：“當人安然棲居時，大地便成為大地。”