墨子管理思想對當代農村成人教育的啟示

高敬霞 唐麗君

（云南師范大學 高等教育與區域發展研究院，云南 昆明 650092）

在2011年春節前夕，依據國家有關職能部門的統計，我國的GDP已經超越日本，成為繼美國之后的第二大經濟體。在經濟飛速發展的情況下，我國的人力資源狀況卻不容樂觀。大量無業人口的存在與專業人才的極端缺乏形成了鮮明的對比，在很大程度上阻礙了我國經濟的發展，影響了我國國力的提升。世界有20%的人口在中國，中國有60%左右的人口在農村，因此將我國從人口大國轉變為人力資源大國，加強對農村的教育管理，是迫在眉睫的一件大事。黨的十七大報告明確指出：“解決好農業、農村、農民問題，事關全面建設小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。”作為先秦時期著名的思想家和教育家，墨子出身于貧下中農，在戰國時期特定的歷史背景下所提出的獨具特色的管理思想，對當前農村成人教育具有一定的借鑒和啟發意義。

一、墨子簡介

墨子名翟（公元前468年—前376年），出生在春秋戰國之際的宋國，其學習與活動中心（大本營）在魯國，晚年客居楚國的魯陽（今河南省魯山縣）①。墨子是我國春秋戰國時期著名的思想家、軍事家、政治家和教育家，墨家創始人，其思想被后人收入《墨子》一書。它記載了墨子的全部學說。著錄為七十一篇，歷經后人傳抄散失，現存五十三篇。《墨子》一書內容十分廣泛，涉及哲學、政治、邏輯、光學、幾何、經濟等內容。墨子所創建的墨家學派形成于戰國初期，其活動貫穿于整個戰國時代，在諸子百家中與儒家齊名。《韓非子·顯學》篇曾說：“世之顯學，儒、墨也。”所謂“顯學”，就是指在社會上最有影響、最有權威的學派②。在戰國初期，就出現了“楊朱、墨翟之言蓋大下”、“大下之言，不歸楊則歸于墨”（《孟子·滕文公下》）的形勢，可見墨子及其學說對于當時人們的影響。墨家與儒家一樣，都有著極為豐富的治國安民的管理思想，但兩家又各有千秋。在當前的新農建設形勢下，墨家的管理思想更能貼近當代農民社會經濟政治發展的要求，貼近農民教育，特別是農村成人教育，值得我們在現實的教育管理活動中加以借踐和應用。

二、墨子的管理思想對農村成人教育的啟示

“兼相愛、交相利”是墨子管理思想的核心，墨子的一系列管理思想都是圍繞這一核心來展開的。“兼相愛”中的“兼”，本意為一手執兩禾，引申義為兩種以上事情同時進行之意。所謂“相”就是“交互”、“互相”之意。墨子“兼相愛”的本意，就是社會上每一個人都要愛所有的人，人們要愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念③。所謂“交”，就是互相之間的意思。所謂“利”，指利益、利害。墨子把符合“兼相愛，交相利”的行為稱謂“義”，否則就是“不義”。墨子提出這一原則無論是在古代還是現代乃至當代都是理想化的。墨子出身于平民家庭，自稱“上無君上之事，下無耕農之難”。可見墨子不是上層的統治者，也不是直接從事生產的勞動者，而屬于社會下層的“士”一級的。從《墨子》和戰國、秦漢時的一些重要典籍的記載來看，墨子常常和小生產者交往，學會了一些手藝，也懂得農耕，因而深知下層的疾苦，并同他們患難與共。因此，墨子的思想和主張反映了社會一般生產者階層的利益和愿望。

1.“兼愛”的人本主義思想及對現代農村成人教育的影響。

在現代，我們可以理解“兼愛”是一種人本主義思想。墨子認為“兼愛”是社會層面的要求。就是說，應當不分厚薄親疏，都施以同樣的愛，不但要愛一切人，而且要給一切人同等的愛。墨家的“兼愛”主張在當時社會上就產生了廣泛的影響，甚至連反對墨子的孟軻也不得不說：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下而為之。”孫中山先生曾說，古代最講“愛”字的莫過于墨子，稱贊墨子“兼愛”是一種平等意義的愛，是包括人民大眾在內的廣泛的“愛”。時至今日，墨家的“兼相愛”思想在國家決策部門和人民大眾中間也還在發揮著積極的作用。墨家“兼愛”的思想一直以來也被作為一種崇高的精神被我國政府和人民所推崇和踐行。從管理階層來看，自中央到地方，各級行政領導都提倡“為人民服務”“做人民公仆”“無私奉獻”的精神。近些年，社會上掀起了資助貧困地區教育的“希望工程”，城鄉之間的“手拉手活動”，青年大學生掀起的“青年志愿者活動”和社會上各種“獻愛心”活動，這些都應看做是墨家“兼相愛”思想在現實生活中的反映。在農村成人教育管理活動中，墨子的“兼愛”思想也發揮了巨大的作用，許多從事農民成人教育的教師和管理者把這一思想貫徹到新農民建設中去，在教學管理中實行以情治校，以為農村服務，農民服務為主線，促進了農村經濟的發展，取得了可喜的效益。墨家的“兼愛”思想可以用孔繁森的一句話來概括：“一個人的最高境界是愛別人，一個干部愛的最高境界是愛人民。”我認為這樣的思想才是至高無上的，這樣的人生才是真正的人生。

2.“交相利”的思想及對農村成人教育公平的探討。

墨子所主張“交相利”的思想與教育公平，直接針對并批判當時財富分配不均的社會弊端。他認為一部分人不勞而獲，卻生活奢侈，揮霍無度，另外一大部分人雖終日勞動，卻過著“饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息”的生活。因此墨家主張實行“兼相愛，交相利，侈（多余的）相分”的政策，鼓勵大家“有力者疾（勤奮）以助人，有財者勉（慷慨）以分人”，要達到物質利益上“交相利”，就必須反對“虧人自利”的行為，提倡愛人、利人，并將這種愛人、利人的思想變成一種普遍的社會行為準則。我們當前的農村成人教育有著很大的啟發意義。我國當前仍處于社會主義初級階段，經濟發展極不平衡，城鄉之間、區域之間在經濟、文化、教育等各個方面都存在著很大的差別。在北京、上海及一些沿海開放城市，由于經濟發展較好，當地的農民普遍接受過較好的教育，而且每個鄉、鎮及村都建有專門的農民培訓學校、農村文化館，有專職的管理人員和接受過系統教育的教師對農民進行相應的各種專業知識和技能的培訓，農民可以根據自己的需要，自行選擇適合自己的知識，而且基本上都是免費。但是在一些中西部地區，特別是一些經濟欠發達的西部地區，農民整體文化水平較低，甚至仍存在一定數量的文盲，很多地方沒有專門的農民培訓學校，甚至沒有專職的管理人員和教師。很多地方借用鄉鎮小學作為對農民進行臨時培訓的場所，臨時調用村小學的老師兼任對農民進行培訓的老師，甚至個別地方在對農民進行培訓的過程中存在著走形式、假檔案、假培訓等現象。諸如此類的現象，都有悖于“兼相愛”，有悖于我們所倡導的教育公平。如今我們的義務教育已實施免費教育，無論是發達地區還是偏遠地區，無論是城市的孩子還是農村的孩子，在九年義務教育階段都實行免費。那么，在倡導大力發展新農村建設的今天，是不是也應該對那些缺少文化的農民進行免費的教育？依據歷史事實來看，越是經濟欠發達的農村，農民的文化水平愈發低下，因此，他們相對一些富裕的農民，更迫切需要學習一些基礎文化知識，學習各種能夠發家致富的專業知識和職業技能，而不是讓這種越窮越落后的狀況惡性循環繼續下去。在對農民的教育中，如果每個農民都可以享有免費的培訓，在教育培訓中，如果每個老師和管理者都能平等地對待每一個學習者，就能體現出墨子思想中理想主義的一面，新農村建設也就能早日達到農民增產、增收的目的。

3.以身作則，提高自身修養的管理實踐中。

《論語·子路》對管理者有這樣一句要求：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教育管理活動中，墨子以自我為示范，以身教感化學生。墨子認為，要真正做到上行下效，就必須言行一致，即“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也”。這句話的意思是，說的話一定要守信用，在處理事情一定要果斷，使言行一致就像與音樂的節拍一樣相符合，不能說到但做不到。墨子是如此說的，也是如此做的。比如，為了教學生節儉之義，他自己便過著苦行僧一般的生活，“量腹而食，度身而衣”。并說：“務言而緩行，雖辨必不聽。”通過這樣的教育，他的學生也能夠穿“短褐之衣”，吃“黎藿之羹”，“朝得之，則夕弗得”。這樣以身作則的效果既提高了墨子在學生心中的地位，又使學生受到了潛移默化的影響，因而取得了良好的效果，因此有了“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刀，死不旋踵”。除了以身作作則外，墨子認為領導還應該注意個人的氣質、修養，他在《修身》篇中指出：“志不強者智不達，言不信者行不果，據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與游本，不固者未必幾，雄而不修者其后惰，原濁者流不清，行不信者名必耗二名不徒生，而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。”道德修養是一個人為人、治事的根本。在當前的農村成人教育中，與學生直接接觸的管理人員及教師必須身體力行，認真學習科學知識，積極探索致富新路子，為農民群眾樹立學習典范。同時，應該從知與行兩方面入手，將課堂理論授課與農業日常生活實踐結合起來，在“知中行”，在“行中知”，做到言行一致，在“知”與“行”的良性互動環境中全面提高農民成人教育的質量。

4.在繼續傳統的基礎上，勇于創新教育。

創新是一個企業的靈魂，是企業存在和發展的根本。試想如果蘋果公司沒有不斷對產品升級改造，它的產品會賣得如此火爆嗎？當然，創新不僅僅是指產品的更新，更重要的是管理理念的創新。墨子提倡在繼承已有成果的基礎上大膽創新，不斷進取。孔子曾說：“述而不作，信而好古。”孟子曾說：“君子不作，述而已。”兩者的意思均是，君子不需要創新，只要牢牢記住前人的教誨就好。對此，墨子反駁說：“不然。人之甚不君廣者，古之善者不述，今之善者不作。其次不君子紛，古之善者不述，已有善則作之，欲善之自己出，今述而不作，是無異于不好述而作者矣。吾頭為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”述與做的統一就是繼承與創新的統一，科學技術乃至整個社會的發展都離不開創新④。現代教育要求創造新科學技術和新生產力，而傳統教育在提供了優良保障的同時也阻礙了進一步的發展，凡打破再建立是最難之事。在這個不進則退、退無出路的競爭時代，我們必須有知難而上的精神與決心，墨子所說的述與做的統一體現了繼承與創新的統一。在這方面，他批判孔子的“述而不作，信而好古”，認為儒家的眼光是關注過去的，而他的眼光是向前看的、關注未來的，是積極的、開放的，因而他是主張和注重創新精神的。他認為既要在把握前人的理論基礎上進行批判的繼承，又要在當代有所作為，有所創新。這種對待傳統文化的態度和積極重視并培養創新精神及創新性思維的理念，完全符合當代農村成人教育的要求。農民成人教育以培養各類農村實用人才，為農民社會服務為基礎，但隨著當今世界的飛速發展。農村成人教育的內容也要與時俱進，同時要訓練農民的創新思維和能力，促使他們在農業生產和生活實踐中，不斷摸索，不斷改進生產技術和工藝，這也是創新。

總之，墨子的管理思想體現在其思想政治、經濟、教育等各個方面，仔細研讀，不難發現其中很多觀點和實踐都與我們現今提倡的農民成人教育理念不謀而合。古為今用，在當今新農村建設的大環境下，我們更需要深刻發掘其中關于教育管理，關于農村成人教育的思想精髓，以便更好地促進新農村建設的開展，更好地為農民服務，縮短城鄉、區域之間的貧富差距，全面提高農民的文化素質，把我國從人口大國轉變為人力資源大國。

注釋：

①徐希燕.墨子姓名里籍年代考［J］.復旦學報（社會科學版），1999，（1）.

②蓋明.兼相愛，交相利——略論墨子經濟思想的核心［J］.北京科技大學學報（社會科學版），1997.3.