淺析毛澤東全面發展教育思想的來源及其目標定位

王宇明

(新鄉學院 社科部,河南 新鄉 453000)

淺析毛澤東全面發展教育思想的來源及其目標定位

王宇明

(新鄉學院 社科部,河南 新鄉 453000)

毛澤東關于人的全面發展及如何培養全面發展的人才的教育思想,與當今提倡的實現人的全面發展和構建和諧社會的要求當然不可同日而語,但是這一思想具有很大的特色。研究毛澤東的教育思想,可以追尋到我國社會主義教育方針形成的歷史脈絡和必然性,從而為我國教育改革尤其是素質教育提供一些啟示和借鑒。

毛澤東;全面發展教育思想;來源

一、毛澤東全面發展教育思想的來源

(一)對中國舊教育制度的反叛

中國近代以來的教育承襲了古代封建社會的一些落后傳統,把儒家思想作為人們的行為規范和道德準則。民國初期,這些思想受到了很大沖擊,但是袁世凱復辟帝制后又曾將儒家思想視為“修身大本”,一些新辦學校又開始尊孔讀經。毛澤東青年時代的學校教育模式與這種舊的傳統教育模式相差無幾。富有理想、憂國憂民的毛澤東親身感受到了舊教育制度的弊端,對舊教育制度產生深刻的厭惡情緒,萌生了投身教育事業以“改良其舊”、“創造其新”。[1]

毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中指出:“中國歷來只是地主有文化,農民沒有文化。可是地主的文化是由農民造成的,因為造成地主文化的東西,不是別的,正是從農民身上掠取的血汗。”毛澤東運用歷史唯物主義的觀點,說明文化教育具有鮮明的階級性。毛澤東在《湖南自修大學創立宣言》中,曾尖銳地批判舊教育制度的三大壞處:“學校的第一壞處,是師生之間沒有感情。先生抱一個金錢主義,學生抱一個文憑主義。‘交易而退,各得其所’。什么施教、授教,一種商業行為罷了!”“學校的第二個壞處,是用一種劃一的機械的教授法和管理法殘賤人性;”“學校的第三個壞處,是鐘點過多,課程過繁。終日埋頭上課,幾不知上課之外還有天地。”1964年,毛澤東在春節座談會上說:“我看教育要改變,現在這樣還不行。”“課程多,壓得太重是很摧殘人的。”“現在的考試辦法是用對付敵人的辦法,實行突然襲擊。題目出得很古怪,使學生難以捉摸,還是考八股文章的辦法,這種做法是摧殘人才,摧殘青年,我很不贊成,要完全改變。”1965年,毛澤東寫信道:“學生負擔太重,影響健康,學了也無用,建議從一切活動總量中,砍掉三分之一。”毛澤東對于舊教育制度的批判,在他的文章中幾乎隨處可見。

從以上毛澤東在各個不同時期的論述,我們不難看出,他對舊的教育制度深惡痛絕,表現出毫不妥協的批判精神。其中,對于舊教育制度蔑視學生人格、束縛個性、摧殘人才的批判,是他逐漸形成全面發展教育思想的重要依據。

(二)對馬克思主義全面發展教育學說的繼承

毛澤東作為無產階級的政治家和思想家,他的理論是對馬克思主義的繼承和發展,其教育思想也不例外。

關于人的全面發展的理論,是馬克思主義教育學說的根本原理之一,在馬克思主義經典著作中有不少論述。馬克思主義關于人的全面發展的理論,基本體現在對資本主義制度造成的人的片面發展的批判中和對未來社會人的理想發展的一般預測中。馬克思認為,“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展;彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的,后代的肉體的存在是由他們的前代決定的,后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式,這就決定了他們這一代的相互關系”。[2](P515)這里,馬克思在肯定生物遺傳因素對人的發展的影響的同時,特別強調了社會因素對人的發展的影響。馬克思還指出,“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”[2](P18)“如果這個人的生活條件使他只能犧牲一切而單方面地發展某一種特性,如果生活條件只提供給他發展這一特性的材料和時間,那么這個人就不能超出單方面的、畸形的發展”。[2](P295-296)這就是說,人的全面發展或片面發展,起決定作用的是社會原因。在資本主義社會,生產資料私有制和階級對立與剝削的本質,使人的片面發展成為一種必然。而且這種片面的發展,不僅表現在被剝削的工人階級身上,也表現在剝削工人的資產階級身上。這是因為,在私有制社會,真正的分工出現在物質勞動和精神勞動分離之時,表現為統治者占有生產資料而不從事體力(物質)勞動,勞動者不占有生產資料而脫離了腦力(精神)勞動。就個人發展而言,“一些人(少數)得到了發展的壟斷權;而另一些人(多數)經常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭,因為暫時(即在新的革命生產力之前)失去了任何發展的可能性。”特別是到了資本主義大工業生產情況下,腦力勞動和體力勞動進一步分離,工人越來越變成機器的單純附屬物,并且是“終身專門服侍一臺局部機器……變成局部機器的一部分。”[2](P507)同時,“不僅工人,而且直接或間接剝削工人的階級,也都因分工而被自己活動的工具所奴役;精神空虛的資產者為他自己的資本和利潤所奴役;律師為他的僵化的法律觀念所奴役,這種觀念作為獨立的力量支配著他;一切‘有教養的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役,為他自己的肉體上和精神上的近視所奴役,為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身造成的畸形發展所奴役,——甚至當這種專門技能純粹是無所事事的時候,情況也是如此。”[2](P331)馬克思主義揭示了資本主義制度的分工,使人的片面發展愈加走向極端,只有改變資本主義的生產關系,消滅了剝削和私有制,建立起共產主義制度,生產力得到高度發展,勞動成為真正自由的勞動,才會實現個人能力的全面和自由的發展。“因此,舊的生產方式必須徹底變革,特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應該是這樣的生產組織:在這個組織中,一方面,任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上;另一方面,生產勞動給每個人提供全面發展和表現自己全部的即體力和腦力的機會”。[2](P333)“通過消除舊的分工,進行生產教育,變換工種,共同享受大家創造出來的福利,以及城鄉的融合,使社會全體成員的才能得到全面的發展”。[3](P224)

那么,什么是人的全面發展呢?在馬克思恩格斯生活的年代,人的全面發展不可能變為現實,馬克思主義對人的全面發展的表述可以說是一種對歷史發展的預測,是一種理論上的抽象。當然,這種預測與抽象都是建立在現實基礎之上,建立在對歷史規律和科學分析基礎之上的。由于馬克思主義關于人的全面發展的論述多是在分析經濟、政治、社會等問題時論及,有很強的針對性,所以我們不能僅從其中的一段論述或同一問題、同一范疇的若干論述來理解,否則將難以掌握馬克思主義關于人的全面發展論述的精神實質。

1.馬克思主義從經濟學范疇提出人的全面發展理論。馬克思主義主要的是從經濟學范疇提出人的全面發展的理論,是把人的發展規律作為一種經濟發展的規律來作出分析的,是把人作為一種生產力要素,作為生產過程中的人來考察的。在這樣一個意義上,馬克思主義認為,所謂全面發展的人,就是“把不同社會職能當作相互交替的活動方式”的全面發展的個人,是“能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天的和后天的各種能力得到自由發展的個人”,是“各方面都有能力的人,即能通曉整個生產系統的人”,“他們懂得整個工業生產的科學基礎,而且其中每一個人都從頭到尾地實際閱歷過整整一系列生產部門”。[4](P234、98、298)簡言之,“全面發展的,受到全面訓練的人,即會做一切工作的人”。[5](P216)這里我們必須明確的是,絕不可在上述意義上來絕對化地理解馬克思主義所謂“全面發展的人”,它是相對于人的片面畸形發展,特指個人具有能夠根據需要變換勞動的能力,能夠熟悉整個生產過程和掌握生產過程的一般原理。

2.馬克思主義也從精神活動方面提出人的全面發展的要求。人的精神活動,包括科學研究、藝術創作以及對人類文明成果的享受等。人的精神活動能力的發展,是人全面發展的一個重要方面,特別是在未來社會,人們有了充分的自由支配的時間,精神活動更將成為人的主要活動內容。因此,馬克思主義認為,必須“培養社會的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富多彩的屬性和聯系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來”,馬克思進一步指出,“因為要有多方面的享受,他就必須有享受的能力,因此他必須是具有高度文明的人”。[6](P292-293)這就要求在“與此相應的一切個人的自由時間,對他們進行藝術教育和科學教育,并且使用大家都享受的手段”。[4](P371)

3.馬克思主義也揭示了培養全面發展的人的教育所包含的基本內容和方法。“我們把教育理解為以下三件事:第一,智育。第二,體育,即體育學校和軍事訓練所教授的那種東西。第三,技術教育,這種教育要使兒童和少年了解生產各個過程的基本原理,同時使他們獲得運用各種生產的最簡單的工具的技能。對兒童和少年工人應當按不同的年齡循序漸進地授以智育、體育和技術教育的課程”,“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產勞動同智育和體育相結合,它不僅是提高社會生產的一種方法,而且是造就全面發展的人的惟一方法。”[4](P328-329、230)

概括起來,馬克思主義關于人的全面發展學說包含有這樣幾個層次的內容:第一個層次,人的體力和智力的協調發展;第二個層次,人的勞動能力的全面發展;第三個層次,人的精神活動能力的發展;第四個層次,人的共產主義道德的發展。

毛澤東的人的全面發展思想是馬克思關于人的全面發展理論在中國的運用和發展,同時也是對中國傳統教育思想的批判性繼承,毛澤東第一次提出以德、智、體全面發展為其主要內容,制定了一系列具體的政策措施,為新中國教育方法和方式提出了新的思路,保證了這一思想在實際工作中的貫徹執行,造就了適應新社會需要的無數“新人”。

二、毛澤東全面發展教育思想的目標定位

毛澤東在青年時期,反對抹煞學生個性和束縛學生全面發展的舊教育制度,提出了“德、智、體”三育并重的思想,認為通過課堂教學,可以教授知識技能,培養發達的智力;通過教師的言傳身教,可以陶冶學生的道德操守,養成優良的品質;通過各種體育活動,可以強健學生的體魄;這些思想體現了毛澤東對培養青年學生達到全面發展重要性的初步認識。在民主革命時期,為了使根據地教育事業適應革命戰爭對各方面人才的需要,毛澤東將全面發展的人概括為:個體具有高度的政治覺悟,善于理論聯系實際,具有廣泛的志趣和才能,身心得到充分自由的發展,每一個體才智的發展打破歷史的和所從事的具體工作的局限,能夠勝任不同領域的革命工作。這些思想為毛澤東在建國后提出“德智體”全面發展的教育方針,奠定了思想基礎。

新中國建立后,隨著社會主義改造的基本完成和社會主義制度在我國基本確立,新中國面臨實現國家工業化和建設社會主義現代化的艱巨任務。在此背景下,培養大批有政治理想、有知識、有技術的建設人才,成為迫切需要解決的問題。隨著形勢與任務的變化,毛澤東全面發展的教育思想得到了進一步充實,培養全面發展的人才為建設社會主義強國和為無產階級解放事業服務的目的性更加突出。出于這種需要,毛澤東總結了多年來關于人的全面發展問題的理論探索和實踐經驗,確定了新中國的教育方針:“我們的教育方針,應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”“德、智、體”全面發展教育方針,為新中國教育事業的發展指明了方向。在此方針指引下,我國逐步建立起適合國情的教育體系,進行了多方面的教育改革,培養出一批批國家建設需要的人才。這一方針也為21世紀人才素質教育建構了基本標準。

實現人的全面發展的途徑很多,理論聯系實際、“紅與專”相結合、教育與生產勞動相結合等,是毛澤東著重強調的途徑。理論聯系實際,不僅是黨的“三大作風”中的頭一條,在毛澤東的教育思想中也占有極重要的地位,是實現人的全面發展的重要途徑。注重調查研究,提高學生分析問題、解決問題的能力,是理論聯系實際的重要原則。“紅與專”相結合要求知識分子和廣大青年學生既要有堅定的政治立場,樹立正確的世界觀,又要刻苦鉆研科學文化知識,體現“紅與專”的有機統一,做到德才兼備。倡導腦力勞動和體力勞動相結合,鼓勵知識分子走與工農相結合的道路,通過社會實踐不斷豐富和完善自我,從而實現人的全面發展,符合人才成長邏輯,是我國教育方針的重要組成部分。

毛澤東“德智體”全面發展教育思想和教育目標,包括了黨領導教育事業、人才培養標準以及促進青年學生全面發展的基本經驗,成為我國當今所強調的素質教育的理論基礎之一。進入21世紀以來,科技高速發展,生產突飛猛進,國際政治經濟競爭激烈,不同意識形態間頻繁碰撞,這就使我國教育方針關于全面發展的內涵不斷得到拓展,內容不斷豐富,對人才的素質要求越來越高,也愈加具體。德育不僅要明確素質教育堅持“為無產階級服務”的方向,要求人們具有高度的政治覺悟,高尚的道德情操,堅定的政治信念,確立為人民服務的精神;還要求人才具有健全的人格和超前的創新意識,學會尊重他人,遵守社會公德。智育則要擯棄應試教育只重視知識傳授、忽視實際運用能力等弊病,重視學生個體發展中的差異,發揮學生的主觀能動性,發展其所長;從掌握科學文化知識的一般性要求出發,強調學生要掌握外語、互聯網技術等工具性知識。良好的身體素質和心理素質,在實現人的全面發展過程中起基礎作用,其重要性尤其應該重視。

人才的全面發展要依賴于整個社會經濟、政治、文化的全面進步,這是制約人的全面發展的根本因素。毛澤東從主觀愿望出發,希望我國的教育制度能培養出一批批面向廣大勞動人民,能做到理論聯系實際的有社會主義覺悟有文化的勞動者,為此進行了一系列“教育革命”實踐。他的教育思想中存在著將“紅”與“德”混為一談,混淆政治問題、思想問題和道德問題的界限;過于注重“紅”對“專”的引導作用,導致對二者關系的理解上出現偏重一方面而忽視另一方面的做法以及將教育與生產勞動的結合點簡單地放在體力勞動上等缺陷,其倡導的“教育革命”實踐,一度給我國教育事業的發展帶來災難。毛澤東關于人才全面發展的教育思想,對于我國教育事業特別是大興素質教育的各級各類學校,具有方向性的指導意義,這是應該承認的。研究毛澤東全面發展教育思想的形成和內涵,繼承和發展這一思想中的合理因素,在新的歷史條件下繼續探討實現人的全面發展的途徑,對于全面開展素質教育和構建社會主義和諧社會,對于培養更多的高素質人才,都具有重要意義。

[1]毛澤東早期文稿(1912.6-1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社.

[4]上海師范大學教育系編.馬克思恩格斯論教育[M].北京:人民教育出版社,1979.

[5]上海師范大學教育系編.列寧論教育[M].北京:人民教育出版社,1979.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社.

王宇明(1977-),女,新鄉學院社科部講師,主要從事馬克思主義基本原理研究。