淺論《易經》執政為民思想

孟明明

(鄭州大學 公共管理學院,河南 鄭州 450001)

淺論《易經》執政為民思想

孟明明

(鄭州大學 公共管理學院,河南 鄭州 450001)

《周易》作為古代文化典籍,被譽為群經之首,智慧之源,蘊含著豐富的修德養民、謙恭待民、廉政為民、誠信對民的思想。探究其思想,可以為當今管理者提供借鑒。

易經;謙虛;廉政;誠信

一、修德養民

《尚書》曰:“德為善政,政在養民。”《易·井》:“改邑不改井,無喪無得。往來井井。”井卦將井人格化,通過對水井養人美德的描述,指出執政者應當修養自身、惠物無窮的道理。古時人們從井中取水而不需要支付任何費用,井便被賦予無私奉獻的精神;古代的村落雖然可能變遷,但是井一直在那里,不會被遷移,井又被賦予永恒、持久、穩定的含義。在現代行政管理中,管理者必須學習井的這種精神,才能真正服務于民。《易·井》:“汔至,亦未繘井,羸其瓶,兇。”孔穎達《周易正義》:“雖汲水已至井上,然梗出猶未離井口,而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功,雖有出井之勞,而與未汲不異。喻今人行常德,須善始善終。若有初無終,則必至兇咎。”村邑變遷,井卻不遷移,沒有得失。來往的人們從井中取水,井是無私奉獻的。但是在取水的過程中,汲水瓶快到井上卻還沒脫離井繩時,卻被打破了,說明做事不善始善終就達不到最初的目的。因此,行政管理者要具備井的奉獻精神,全心全意為人民服務,修德養民,且做到穩定恒久,在制定方針政策時,不僅要有好的初衷,更要監督好各級機關,以使其在執行過程中有效地貫徹落實,善始善終,這樣才能使英明的方針政策發揮出最大的作用。做到這些,管理者就能成為德高望重的人,以德昭示天下,使民心歸順,以高超的管理藝術吸引民眾,激勵民眾,使他們成為自立自強的公民。

二、謙恭待民

《尚書·大禹謨》:“惟德動天,無遠勿屆,滿招損,謙受益,時乃天道。”謙虛一直是中華民族的傳統美德。謙卦艮下坤上,為地中有山之象。山本高大,但處于地下,高大顯示不出來,此意為人的德行很高,但能自覺地不顯揚。《易·謙》:“亨,君子有終。”《謙·初六》:“謙謙君子,用涉大川,吉。”《謙·六二》:“鳴謙,貞吉。”《謙·九三》:“勞謙,君子有終,吉。”劉沅曰:“有而不居曰謙。艮內止,坤外順,謙之意。地卑下,山高大而居其下,謙之象。以崇高之德而處于卑下,謙之意也。”又曰:“干之上爻交于坤而成艮。九三為成卦之主,以其本干卦之九三,故稱君子。坤以大終,艮成始成終,惟君子能謙,惟謙終成其為君子也。”《彖》曰:“謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。”

縱觀全卦,結合現代行政管理而言,管理人員應該謙虛謹慎,戒驕戒躁,要“鳴謙”、“勞謙”,有聲望和功勞以后依然保持清醒的頭腦,避免驕傲。在經濟高速發展的時代,管理者不能一味傳揚甚至吹噓政績,以失去中華民族一向低調、內斂、謙虛的美德。一旦如此,不僅會影響公共形象,甚至會擴散到社會上,掀起浮躁浮夸之風。孔穎達云:“謙者,屈躬下物,先人后己,以此待物,則所在皆通。”從現代行政管理角度而言,也就是要求管理者要有謙恭的態度,要把廣大人民的根本利益放在首位,具備先人后己的禮讓和奉獻精神。

三、廉政為民

《尚書》曰:“克勤于邦,克儉于家,不自滿假。”這是古時舜帝對大禹的贊揚,后人用克勤克儉形容踏實能干而儉樸的人。今天,國家公務人員被喻為人民公仆,亦該具備克勤克儉的工作作風。《周易》中關于認真嚴肅對待工作、信實無欺地對待民眾、勤儉節約執政為民、懲治腐敗、廉潔奉公的思想,散見于《易經》卦詞之中。如《易·節》:“亨。苦節,不可貞。”孔穎達曰:“節者,制度之名,節止之義。制事以節,其道乃亨。”朱熹亦曰:“節,有限而止也。”節卦肯定“安節之亨”、“甘節之吉”,指出“苦節貞兇”,可見節制人的行為而不至于有所逾越,節制人的欲望不至于出現狂妄,節制人的生活而不至于出現浪費,這是《節》卦表述的精神。“君子愛財,取之有道,用之有度”,節的重點就是要把握度,因此,雖然合理的節制是好的,但是節制過度反而會出現副作用。執政者對百姓的管理也要注意節制,既要做好管理,又不能過于苛刻,否則會使民眾過于拘謹,社會失去活力。《周易》的廉政思想要求行政管理者清正廉明,普照四方,反省自身,克勤克儉,節制欲望,不傷財,不害民,及時清除憂患,轉變工作作風。西周時期,以周公旦為首的政治家們,深知商亡國的教訓,在建國初期就非常重視施行廉政制度,主張:“惟乃丕顯考文王,克明德慎罰。”(《尚書·康誥》)“莫益之,或擊之,立心勿恒,兇。”上九陽剛,已經達到益卦的極點,貪得無厭,引起民憤,遭到攻擊。這一卦告誡人們不能貪婪,不要因小失大,所以為政者要保持氣節,不同流合污。兩會后,溫總理在答中外記者問時說到,目前中國最大的問題在于腐敗。可見,中國古代君王重視的廉政問題亦是社會主義時期中國領導人非常重視的問題,所以,《易經》中講述節制、節儉、廉政為民的執政思想值得當前管理人員借鑒。

四、誠信對民

曾參曰:“君子有大道,必忠信以得之……與國人交,止于信。”誠信是中華民族非常注重的品質。“信,國之寶也。”誠信最早根源于儒家文化。《周易》中上百次提到誠信問題,其中《易·中孚·九五》曰:“有孚攣如。”中孚卦兌下巽上,澤上有風,風行澤上而感動于水中,中孚就是誠信的意思。《雜卦傳》曰:“中孚,信也。”“誠”是一種出自內心的善意,“信”是一種外在的社會關系屬性。誠發于內心而行于外。政府信用對社會信用有非常重要的保障作用。社會信用體系需要法律保障,而政府的信用正好提供了一個良好的法律環境,從而保障其他信用體系的維系。建立政府誠信是社會主義民主政治的必然要求,是法治國家的客觀要求,有利于政府角色的正確定位,同時,可以樹立良好的政府形象。我國加入WTO以來,政府面臨諸多方面挑戰,如何樹立良好的政府形象,對內取信于民,對外不失一個誠信古國之風范,是學者值得研究、管理者值得探討的問題。

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B21

A

1673-1395(2011)04-0149-02

2011-02-11

孟明明(1984—)男,河南鄭州人,碩士研究生。

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com