中華基督教青年會學(xué)生義工服務(wù)探析

崔魯威

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,河北石家莊 050023)

中華基督教青年會學(xué)生義工服務(wù)探析

崔魯威

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,河北石家莊 050023)

中華基督教青年會是近代中國社會一個非常活躍的非政府組織。為了更好地融入中國社會,它進(jìn)行了廣泛而卓有成效的社會服務(wù)工作,學(xué)生義工服務(wù)即一種重要方式。中華基督教青年會學(xué)生義工服務(wù)是宗教性與社團(tuán)性的結(jié)合,其主體為青年學(xué)生,通過會員直接參與和招募的方式多渠道、多形式進(jìn)行服務(wù),服務(wù)范圍廣、領(lǐng)域?qū)挕⒇炌ㄖ型?具備很大的社會動員力和實(shí)際效力。義工服務(wù)最終起到了緩和中西文化沖突、推進(jìn)中國社會進(jìn)步、促進(jìn)中國社會向近代轉(zhuǎn)型的重要作用。

中華基督教青年會;學(xué)生義工;服務(wù)

1844年英國商人喬治·威廉斯(George Williams,1821—1905)在倫敦創(chuàng)建了第一個基督教青年會,其最初宗旨是改善青年店員的精神生活,后發(fā)展為世界性組織。1870年后,基督教青年會開始在中國活動。1895年12月,中國第一個城市基督教青年會在天津成立。1896年,各地的基督教青年會組織在上海召開了第一次中華基督教青年會全國代表大會。中華基督教青年會①如無特殊說明,下文青年會均指中華基督教青年會,為與中華基督教青年會相區(qū)別,基督教青年會則指基督教青年會的世界組織。中國各地青年會均直接采用以地名加青年會的稱謂,如天津青年會等。是中國各地基督教青年會的一個總體稱謂。它以“發(fā)揚(yáng)基督教精神,團(tuán)結(jié)青年同志,養(yǎng)成完美人格,建設(shè)完美社會”為宗旨,以“非以役人,乃役于人”為會訓(xùn),進(jìn)行以“德、智、體、群”四育為主的青年服務(wù),并最終將其社會服務(wù)的理念和實(shí)踐推向中國社會,使“青年會成為在近代中國提倡社會服務(wù)、社會重建最力的基督教團(tuán)體”②劉家峰:《中國基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動研究(1907—1950)》,天津:天津人民出版社,2008年版,第18頁。。其間,學(xué)生義工作為青年會參與社會服務(wù)的重要一環(huán),對溝通青年會與中國社會,推進(jìn)中國社會向近代轉(zhuǎn)型起到了重要作用。

截至目前,研究青年會的著述,或是從整體著眼,力圖勾畫青年會的歷史全貌;或是著重探究青年會“德、智、體、群”四育教育的一個方面;或是對青年會中的一個干事進(jìn)行研究;或是著力考究青年會在中國社會中所起的作用。而從基督教研究與社會團(tuán)體研究相結(jié)合的視角,選取作為青年會內(nèi)部重要組成部分的青年學(xué)生為主體的考察,論述其參與社會服務(wù)實(shí)踐的義工活動的文章則幾乎沒有。本文即以此為視角,對青年會學(xué)生義工服務(wù)進(jìn)行梳理,對其特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié),并將其放入當(dāng)時的社會中予以評價,以期推動青年會、社會團(tuán)體史、基督教歷史和當(dāng)時中國社會歷史的研究。

一、中華基督教青年會學(xué)生義工服務(wù)述略

到青年學(xué)生中開展工作,闡發(fā)其宗旨,擴(kuò)大其影響,促進(jìn)其發(fā)展,是基督教青年會的題中之意,也符合基督教的傳教精神。19世紀(jì)70年代,基督教青年會進(jìn)入上海,之后一度在香港和漢口活動。1885年下半年,基督教青年會在福州和通州的華人書院中進(jìn)行以發(fā)展中國青年學(xué)生為主要目的的有組織的傳教活動。20世紀(jì)初,大批中國學(xué)生赴日留學(xué)。基督教青年會總委會調(diào)查當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況后,于1906年4月,派遣王正廷和另一名西方干事至東京創(chuàng)辦學(xué)生青年會,專為當(dāng)?shù)刂袊鴮W(xué)生服務(wù)。③《一世紀(jì)的宣教事業(yè)》,第31頁,轉(zhuǎn)引自來會理:《中國青年會早期史之回憶》,中國社會科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯部編,《近代史資料》(總109號),北京:中國社會科學(xué)出版社,2004年版,第134-135頁。伴隨著基督教青年會組織在中國的擴(kuò)大,它勢必要更多地參與到中國社會之中,為中國社會更廣大的人群服務(wù)。因此,基督教青年會學(xué)生以義工形式走出校園、步入社會進(jìn)行服務(wù)便提上了日程。

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),法國出現(xiàn)嚴(yán)重的勞工危機(jī)。為緩解這一狀況,經(jīng)中法兩國協(xié)商,中國派出約17.5萬名勞工支援法國抗戰(zhàn),對華工的服務(wù)也就納入了中國青年會工作的范疇,成為中國青年會社會服務(wù)的一個重點(diǎn)。青年會組織了“華工青年會”,募集大量資金,招募了50多名留美中國學(xué)生赴法為華工服務(wù)。其中不乏像蔣廷黻、晏陽初等歷史名人。既然這些人為青年會招募自然應(yīng)歸屬青年會華工服務(wù)的序列。①據(jù)臺灣學(xué)者陳三井先生考證,赴法義工為國際基督教青年會派遣,包括中、英、法、美、荷等國籍秘書,共計150余人。(陳三井:《華工與歐戰(zhàn)》,臺北:《中央研究院近代史研究所專刊(五十二)》,1986年6月,第129頁。)但由于中華基督教青年會派遣和招募人員占到了總?cè)藬?shù)的三分之一強(qiáng),并且據(jù)當(dāng)時的具體情況而言,被派遣人員的中國國籍和基本的漢語表述能力都是非常重要的,況且當(dāng)時中華基督教青年會也已經(jīng)成立近十年(按1895年出現(xiàn)第一個城市青年會算起),有能力主持華籍人員的派遣工作。由此推知:一、赴法義工派遣應(yīng)該是以中國籍義工為主的派遣活動。二、整個赴法義工派遣必然與中華基督教青年會有密切關(guān)系。三、在這此赴法義工活動中,中華基督教青年會應(yīng)該是國際青年會赴法義工派遣的一個重要部分,承擔(dān)了中國籍義工的派遣工作。因此,這次赴法服務(wù)活動理應(yīng)算作中華基督教青年會義工的一項重要服務(wù)舉措。據(jù)臺灣學(xué)者陳三井考證,青年會在法國華工中做了許多切實(shí)的工作,包括華工道德輔助,知識推進(jìn),體能鍛煉,感情聯(lián)絡(luò)及智、德、體、群四育方面的服務(wù)。此外還包括為華工代寫家書,鼓舞華工士氣,為華工死難者服務(wù)等。②參見陳三井:《基督教青年會與歐戰(zhàn)華工》,《中央研究院近代史研究所集刊》,第17期(上),1988年6月。在華工善后方面,青年會更是起到了不可替代的作用。由陳立廷的《華工善后事件》可知,法國基督教青年會自認(rèn)其華工善后工作為“浮云暴雨”,不能持久,遂請中華基督教青年全國協(xié)會設(shè)法應(yīng)對。中華基督教青年會從長遠(yuǎn)與當(dāng)下兩個方面來布置華工的善后事務(wù),有條不紊地處理華工善后問題。③參見陳立廷:《華工善后事件》,中華全國基督教協(xié)會編:《中華基督教會年鑒》,第6期,中華續(xù)行委辦會,1921年版,第109-110頁。第一次世界大戰(zhàn)期間,青年會的學(xué)生義工派遣活動取得了較好的成效,華工善后問題也得到了妥善解決。

在中國人民遭遇災(zāi)害的時候,青年會的社會服務(wù)也起到了重要作用。在1917年華北大水災(zāi)期間,北京與天津的基督教青年會參加了以熊希齡為會長的“京畿水災(zāi)籌賑聯(lián)合會”,為災(zāi)民設(shè)立了幾百處粥廠和留養(yǎng)處,并采取以工代賑的方法,組織災(zāi)民修筑京畿道路,救濟(jì)災(zāi)民。總統(tǒng)馮國璋因此贈與天津青年會題有“己溺己饑”匾額,借以表彰它在抗災(zāi)過程中的功績。④參見周秋光:《熊希齡傳》,長沙:湖南師范大學(xué)出版社,1996年版,第520-521頁。面對1920年的華北大旱,天津青年會積極推動天津各界、各社團(tuán)組成“華洋義賑會”,積極參與華北華洋義賑會的組建工作。在賑災(zāi)過程中,天津青年會出動大量會員進(jìn)行募捐,并招募大量義工到災(zāi)區(qū)服務(wù),救助范圍不僅包括了天津市區(qū),還擴(kuò)展到靜海、武清及唐山等地。天津青年會為華北災(zāi)民賑濟(jì)作出了貢獻(xiàn)。⑤參見侯杰,王文斌:《中華基督教青年會與近代中國城市社會——以天津中華基督教青年會為例》,《理論學(xué)刊》,2007年第6期。期間,學(xué)生義工沖到了抗災(zāi)活動的最前沿。

抗日戰(zhàn)爭中,青年會掀起了更大規(guī)模的戰(zhàn)時義工服務(wù)運(yùn)動。學(xué)生義工積極投入中國抗戰(zhàn)服務(wù)事業(yè),并深受沖擊。梁小初《全國基督教青年會概況》一文給我們描述了抗戰(zhàn)五年后青年會的概況:在日本占領(lǐng)區(qū)城市青年會除北京、天津、青島、上海四處外,其他均遭破壞,或是停止工作或是轉(zhuǎn)移到自由區(qū)。在自由區(qū)城市青年會深受當(dāng)?shù)厝藲g迎,青年會事務(wù)呈蓬勃發(fā)達(dá)之氣象。學(xué)生青年會則在隨學(xué)校轉(zhuǎn)移后,得到恢復(fù)和發(fā)展并積極服務(wù)學(xué)生團(tuán)體。從青年會戰(zhàn)時工作來看,主要分為四類:一、軍人服務(wù)工作;二、難胞救濟(jì)工作;三、學(xué)生救濟(jì)工作;四、國際聯(lián)系工作。這些只是全國青年會共同進(jìn)行的工作,其他如游泳運(yùn)動、防空防毒宣傳、消防組織、病兵醫(yī)院、鄉(xiāng)村服務(wù)車等均是由各地青年會根據(jù)當(dāng)?shù)厍樾渭靶枰_展的戰(zhàn)時工作。⑥參見梁小初:《全國基督教青年會概況》,《務(wù)服社會季刊》,1942年第1期。學(xué)生義工則成為其進(jìn)行服務(wù)的主體和直接執(zhí)行者。

二、中華基督教青年會學(xué)生義工服務(wù)的特點(diǎn)

青年會的學(xué)生義工服務(wù)不同于基督教教會的社會服務(wù),也不同于中國傳統(tǒng)慈善組織的社會救濟(jì)。其自身特點(diǎn)概述如下:

1.宗教性與社團(tuán)性的結(jié)合

青年會的性質(zhì)決定了它義工服務(wù)的性質(zhì)。青年會作為基督教的青年服務(wù)組織,既有機(jī)構(gòu)和行動上的獨(dú)立性,也有其傳播基督教文化的屬性。雖然它并非教會組織并以社團(tuán)組織的形式在政府備案,但是正如《中華基督教青年會全國協(xié)會請求立案呈文》中所講:“非另立教宗,與宗教之指歸不悖。”⑦《中華基督教青年會全國協(xié)會請求立案呈文》,中國社會科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯部編:《近代史資料》(總109號),北京:中國社會科學(xué)出版社,2004年版,第102頁。并且以“非以役人,乃役于人”為宗旨。其目的可以說是“培養(yǎng)基督教的人格,建設(shè)基督化的社會”。⑧《釋基督教青年會》,美國青年協(xié)會程序委員會,《同工》,1939年,第183-184期。它以社會團(tuán)體的形式,借助社會服務(wù)的方式,在中國人和中國社會中進(jìn)行基督教的宣傳,是“服務(wù)社會的強(qiáng)有力機(jī)關(guān)”①顧子仁:《中華基督教青年會二十五周年》,中華全國基督教協(xié)會編:《中華基督教會年鑒》,第6期,中華續(xù)行委辦會,1921年版,第202頁。。所以青年會的義工服務(wù)自然兼具宗教宣傳和社團(tuán)服務(wù)的性質(zhì)。

2.義工主體為青年學(xué)生,通過會員直接參與和招募的方式,多渠道、多形式進(jìn)行服務(wù)

青年學(xué)生是構(gòu)成服務(wù)義工的主體,這些義工多來自青年會的派遣和招募。如第一次世界大戰(zhàn)期間,中華基督教青年會就曾招募50多名留美中國學(xué)生為赴法華工服務(wù);抗日戰(zhàn)爭期間,招募和派遣大量義工深入各戰(zhàn)區(qū)為軍人進(jìn)行服務(wù),其中也多為學(xué)生義工。這些學(xué)生義工具備較高的思想覺悟和文化素質(zhì),能夠給予被服務(wù)者更為廣泛深入的服務(wù)。尤其是在精神方面,如第一次世界大戰(zhàn)期間,參加赴法服務(wù)的學(xué)生義工在華工中進(jìn)行道德輔助、增加華工知識、鍛煉華工體質(zhì)等。②參見陳三井:《基督教青年會與歐戰(zhàn)華工》,《中央研究院近代史研究所集刊》,第17期(上),1988年6月。

3.義工服務(wù)范圍廣、領(lǐng)域多,具備更大的社會動員力和實(shí)際效力

青年會的“德、智、體、群”四育服務(wù),包括了道德、智力、體育健身和團(tuán)體意識的培養(yǎng)教育,服務(wù)范圍較為全面。但其義工服務(wù)并未限定于此,而是根據(jù)中國社會和人群的具體需求,在堅持四育服務(wù)為主的同時,開展了社會救濟(jì)、抗戰(zhàn)支持、農(nóng)村社會改造等針對不同時期、不同區(qū)域現(xiàn)實(shí)的服務(wù)活動。青年會具有強(qiáng)大的社會動員力和實(shí)際效力,正如王正廷在給穆德的一封信中坦言:現(xiàn)在我們很容易為青年會集資,因為各部的領(lǐng)導(dǎo)都是我的朋友和同學(xué),我們在任何時候都可以向他們求助。③參見Shirley G.Garret,Social Reformers in Urban China——The Chinese YMCA(1895—1926),Harvard University Press,1907,p.119.轉(zhuǎn)引自侯杰、王文斌:《基督教與近代中國的社會和諧——以中華基督教青年會為例》,《史林》,2007年第4期。因此,其義工服務(wù)往往能夠順利開展并取得較好的成效。

4.義工服務(wù)貫通中外

中華基督教青年會作為基督教青年會北美聯(lián)合會的一個下設(shè)組織,屬于“基督教青年會世界協(xié)會”的一個重要組成部分,本身負(fù)有與世界各地青年會聯(lián)系的責(zé)任。雖然青年會在中國實(shí)行了本土化策略,獨(dú)立性大大增強(qiáng),但是這并不影響它參與國際交往和合作。國際聯(lián)系工作仍然作為青年會的一項重要措施得到貫徹。一戰(zhàn)期間,青年會赴法學(xué)生義工服務(wù),就是一次最為典型的赴外服務(wù)與交流活動。1942年,梁小初在《全國基督教青年會概況》中談到戰(zhàn)時青年會工作時,也把參加國際合作、加強(qiáng)聯(lián)系作為青年會工作的一項重要內(nèi)容。④參見梁小初:《全國基督教青年會概況》,《務(wù)服社會季刊》,1942年第1期。

三、中華基督教青年會學(xué)生義工服務(wù)的影響

自1895年中國第一個城市青年會在天津正式成立,青年會在清末民初得到了快速的發(fā)展。據(jù)王治心編著的《中國基督教史綱》統(tǒng)計:到1920年,青年會在全國已經(jīng)擁有34個城市青年會,會員32 000人;174個校會,會員15 555人。⑤王治心:《中國基督教史綱》,上海:上海古籍出版社,2007年版,第278頁。青年會會員人數(shù)的快速增長與學(xué)生義工對中國社會的服務(wù)是分不開的。

1.促進(jìn)中國社會對基督教的認(rèn)知,緩和中西文化沖突

基督教在華傳播的歷史也是一部中西文化沖突、融合的歷史。從唐代景教傳入中國到基督教青年會在中國建立,期間雖有一千多年的歷史,但由于中西文化內(nèi)質(zhì)的差異性,基督教始終未能為中國社會所認(rèn)可,偶爾有像徐光啟一樣的人物,也僅是曇花一現(xiàn)。在近代社會中,傳教士更是跟著洋人的堅船利炮大舉進(jìn)入中國的,與西方列強(qiáng)侵略中國的活動難逃干系。因此,中國社會在相當(dāng)長的時期內(nèi)在對基督教的認(rèn)識上加蓋了侵略的印記,很難對基督教進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知和客觀的評價。晚清社會各地此起彼伏的反洋教運(yùn)動、頻發(fā)的教案,就是最清楚的注釋。據(jù)臺灣學(xué)者陳銀考證:1860—1899年間,共發(fā)生教案811起⑥陳銀:《清季民教沖突的量化分析(一八六○—一八九九)》,臺北:臺灣商務(wù)印書館,1991年版,第13頁。,由此可見中國社會與基督教教會沖突的嚴(yán)重性。其中,天津教案較為典型,基督教的善行被誤讀成無比罪惡、殘害中國人民的毒咒,人民反抗侵略的矛頭聚焦在洋人的宗教上。義和團(tuán)運(yùn)動由反洋教運(yùn)動發(fā)展而來,期間有傳教士或是包庇教民為非作歹,或是直接參與欺壓中國人的行為,但是那些以傳播基督教為目的并參與中國慈善和社會改良活動的傳教士也并沒有被中國社會認(rèn)可,以至于中國社會掀起反洋教浪潮時,并未對其區(qū)別對待,而是一并處之,反洋教運(yùn)動被盲目擴(kuò)大。1922—1927年的非基督教運(yùn)動,在宣揚(yáng)“理性”、推進(jìn)“科學(xué)”方面,起到了積極作用,但在對待基督教問題上存在急功近利的心態(tài),它試圖通過社會運(yùn)動的方式,解決基督教在中國的存在問題,將基督教問題簡單化了。歸其原因仍然是對基督教的認(rèn)識不清。

部分懷著傳播基督教福音目的來華的西方傳教士,其實(shí)一直在中國從事慈善事業(yè)。如教會醫(yī)療事業(yè)、教會慈善事業(yè)、教會救濟(jì)事業(yè)等,但是這些卻沒能從根本上改變中國社會對傳教士的看法。由于傳教士和不平等條約的緊密聯(lián)系,中國社會僅僅把教會的慈善事業(yè),看作其進(jìn)行傳教或是變相侵略活動的一種輔助手段。1896年,第一次中華基督教青年會全國代表大會召開,并成立“中華基督教學(xué)塾青年會”,青年會儼然成為一個全國性組織。它以社會團(tuán)體形式注冊,更多地加入了社會服務(wù)的性質(zhì),在意識觀念中使人產(chǎn)生遠(yuǎn)離不平等條約的感覺。加之,青年會的本土化政策取得了相當(dāng)明顯的收效。1895年起青年會全國協(xié)會的總干事改由華人擔(dān)任,到1922年“非基督教運(yùn)動”爆發(fā)時,在459名干事中外籍干事僅有81人。①參見魏外揚(yáng):《宣教事業(yè)與近代中國》,臺北:宇宙光出版社,1984年版,第43頁。同時,青年會的組成人員絕大多數(shù)也是中國人,其中相當(dāng)一部分更是青年學(xué)生。這些無疑也是對中國人觀念中基督教侵略思想的弱化。學(xué)生義工服務(wù)能夠較大規(guī)模地走入中國社會,切實(shí)解決中國社會的一些矛盾和困難,更好地促進(jìn)了中國社會對基督教的了解,起到了緩和中西文化沖突的作用。中國青年會干事、后任北美協(xié)會總干事的鮑乃德指出,社會福音幾乎是通過基督教青年會傳播到了中國,“基督教青年會,特別是學(xué)生青年會,在將‘社會服務(wù)’運(yùn)用于中國的理論和實(shí)踐中都是先鋒,它好像是為青年會特別創(chuàng)造的詞匯”。②鮑乃德:《平生之回顧:生長于美國南方和前共產(chǎn)主義中國22年的回憶,1888—1936年》,(Eugene Barnett,As I Look Back,Recollections of Growing Up in America’s Southerland and of Twenty-two Years in Precommunist China,1888—1936),1973年未刊稿,第174頁,青年會檔案。轉(zhuǎn)引自(美)邢軍:《革命之火的洗禮:美國社會福音和中國基督教青年會(1919—1937)》,趙曉陽譯,上海:上海古籍出版社,2006年版,第5頁。天津青年會的表現(xiàn)則是對鮑乃德這個精辟論斷的最好詮釋。天津是近代對外開放較早的城市之一,是進(jìn)入北京的門戶,自開埠以來,一直是東西沖突的多發(fā)區(qū),處在基督教與中國傳統(tǒng)觀念沖突的要沖,承載著中國人痛苦記憶的天津教案就發(fā)生在這里。但正是在這樣一座教案迭發(fā)的城市里,天津青年會不僅自己辦得有聲有色,而且起到了和諧城市生活,溝通中西文化的作用。侯杰教授認(rèn)為,“天津基督教青年會還承擔(dān)了一部分社會服務(wù)和調(diào)節(jié)等公共職能,部分地彌補(bǔ)了政府職能的缺失,成功地構(gòu)建起一種獨(dú)立于政府和民眾而又溝通兩者的公共領(lǐng)域。”③侯杰、王文斌:《中華基督教青年會與近代中國城市社會——以天津中華基督教青年會為例》,《理論學(xué)刊》,2007年第6期。社會服務(wù)功能無疑是天津青年會社會地位確立的基礎(chǔ),學(xué)生義工服務(wù)則是其社會服務(wù)中不可忽視的一環(huán)。

2.解決中國實(shí)際困難,推動中國社會進(jìn)步

中國傳統(tǒng)的慈善事業(yè)是以政府救災(zāi)為主的,民間慈善活動多是紳士、富賈牽頭的地方區(qū)域內(nèi)的互助,二者的局限性都非常明顯。近代以來傳教士的來華,在傳教與侵略的同時,也帶來了西方近代慈善事業(yè)的新理念,在關(guān)注賑災(zāi)、完善賑災(zāi)組織的同時,設(shè)立了更多固定的慈善組織,如教會醫(yī)院、育嬰堂、教會學(xué)校等,更加講求對中國社會的改造。青年會繼承了基督教舉辦近代慈善事業(yè)的理念,將中國傳統(tǒng)社會以賑災(zāi)為主的社會救濟(jì)觀念加以擴(kuò)充,使其轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁饨鉀Q中國社會實(shí)際困難和推動中國社會進(jìn)步并舉的新理念,產(chǎn)生了遠(yuǎn)勝于中國傳統(tǒng)非政府組織的慈善事業(yè)的效果。

在戰(zhàn)爭這種非常態(tài)的環(huán)境下,青年會的義工服務(wù)更能得到中國軍民和政府的認(rèn)可。1933年2月28日,青年會仿一次大戰(zhàn)服務(wù)華工的“成例”,以總干事梁小初為執(zhí)行干事,成立了“中華基督教青年會戰(zhàn)區(qū)服務(wù)全國委員會”,要求全國的青年會組織一律參加,“為前線軍人作慰勞、娛樂、教育及救濟(jì)等工作”④應(yīng)遠(yuǎn)濤:《青年會對于軍隊及戰(zhàn)區(qū)之服務(wù)》,上海中華基督教青年會全國協(xié)會編:《中華基督教青年會五十周年紀(jì)念冊》,上海中華基督教青年會全國協(xié)會,1935年,第74頁。開創(chuàng)了青年會戰(zhàn)時服務(wù)軍人的先例。抗日戰(zhàn)爭期間,青年會進(jìn)行了廣泛動員,許多青年學(xué)生義工投入到軍隊服務(wù)之中,為中國的抗戰(zhàn)事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。蔣介石因此盛贊:“各地青年會本著服務(wù)的旨趣,發(fā)動民眾有力出力,有錢出錢,在各戰(zhàn)區(qū)普遍地設(shè)立軍人服務(wù)站,不辭勞苦,出入于槍林彈雨中,為抗戰(zhàn)將士供應(yīng)茶水,為負(fù)傷袍澤協(xié)助輸送,其他如是我所深知的事實(shí)擔(dān)架,慰勞,救濟(jì),都本著基督博愛的精神,盡國民應(yīng)有的天職,這是舉國所稱頌的,也是我們深知的事實(shí)。”⑤American YMCA National Archives,International Division,China,Print,We Fight For China-Six Yearsof War Service(1937—1943),p.1.War Service(1937—1943),p.1.轉(zhuǎn)引自左芙蓉:《社會福音·社會服務(wù)與社會改造》,北京:宗教文化出版社,2005年版,第283頁。而蔣介石的贊賞又非全面。在日本占領(lǐng)區(qū),面對日偽的屠刀,青年會義工仍然堅持著抗日宣傳。天津青年會就曾在“開展民眾抗日歌詠運(yùn)動,教普通百姓學(xué)唱抗戰(zhàn)歌曲,開展宣傳國貨運(yùn)動等”方面,做了積極工作。①趙曉陽:《基督教青年會在中國:本土和現(xiàn)代的探索》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年版,第42頁。

青年會對中國社會的改造包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面,具體體現(xiàn)在提高公民素質(zhì)、破除封建惡俗陋習(xí)、改造農(nóng)村等。如1923年從廣州開始的公民教育運(yùn)動就使得“公民程度日漸增高,公民對于中華民國的認(rèn)識,對于政府應(yīng)盡之義務(wù),與公民應(yīng)有之權(quán)利等等,較前明”。②董修甲:《青年會對于公民教育之貢獻(xiàn)》,上海中華基督教青年會全國協(xié)會編:《中華基督教青年會五十周年紀(jì)念冊》,上海中華基督教青年會全國協(xié)會,第44-45頁。其間,學(xué)生義工雖然并未被單獨(dú)列出來,但從工作性質(zhì)和對服務(wù)主體的要求來看學(xué)生義工自然是不可少的。晏陽初的平民教育思想肇始于青年會組織的赴法華工服務(wù),當(dāng)時他以學(xué)生義工的身份在法國華工中開展過識字教育,這段經(jīng)歷對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。回國后他積極投身于中國的平民教育,為中國平民教育事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。晏陽初在中國掀起平民教育浪潮時,雖然已不再是學(xué)生義工,服務(wù)的對象也發(fā)生了變化,但是他在平民教育方面所做的工作理應(yīng)被看作他的學(xué)生義工服務(wù)的延續(xù)和擴(kuò)展。他在平民教育中的貢獻(xiàn)也必將激勵更多青年學(xué)生以義工形式進(jìn)行平民教育和其他社會服務(wù),進(jìn)而樹立解決中國實(shí)際困難、推動中國社會進(jìn)步的信念,并付諸行動。時人盧作孚對青年會給予了積極而全面的評價:“無論其為政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的,乃至于社會救濟(jì)的,凡成為社會問題的,即每每為青年會之問題,每每有青年會發(fā)起一種組織,造成一種運(yùn)動,以促成解決之。”③盧作孚:《青年會與社會》,上海中華基督教青年會全國協(xié)會編:《中華基督教青年會五十周年紀(jì)念冊》,上海中華基督教青年會全國協(xié)會,第14頁。美國學(xué)者邢軍在對青年會進(jìn)行深入研究后,也認(rèn)為:“從第一任總干事來會理(D.W.Lyon)1885年來中國直到1949年,青年會一直是中國社會改革的推動力。它對中國政治和社會發(fā)展方面產(chǎn)生的影響,在世界上任何其他國家和地區(qū)找不到同樣的例子。”④(美)邢軍:《革命之火的洗禮:美國社會福音和中國基督教青年會(1919—1937)》,趙曉陽譯,上海:上海古籍出版社,2006年版,第5頁。

總的來說,在中國由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的過程中,中華基督教青年會以社會團(tuán)體的形式、社會服務(wù)的方式,將先進(jìn)的西方近代化社會服務(wù)觀念和慈善理念運(yùn)用到中國現(xiàn)實(shí)社會之中,在中國傳統(tǒng)的慈善組織和教會組織的社會慈善事業(yè)中找到了一個結(jié)合點(diǎn)。雖然它仍然以傳教為根本目的,但是其宗教性與社會服務(wù)的結(jié)合,有利于其與中國社會的融合。在為中國社會服務(wù)的過程中,它積極推動中國社會的改造、發(fā)展,在一定程度上改變了中國社會的落后狀態(tài),推動了中國社會的進(jìn)步。學(xué)生義工作為青年會參與社會服務(wù)的重要方式,為中國人民和基督教青年會之間架設(shè)起一座溝通、理解的橋梁,在一定程度上改變了中國人對基督教的仇視心理,部分地消除了基督教文化與中國傳統(tǒng)文化的隔閡,更好地促進(jìn)了基督教青年會、基督教文化與中國社會的融合。同時,也在中國社會與西方文明之間搭建起一座橋梁,在中國社會近代化改造的過程中進(jìn)行了積極、有益的嘗試,推動了中國社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。

Analysis of Chinese YMCA Student Volunteer Service

CUI Luwei
(College of History and Culture,Hebei Normal University,Shijiazhuang,Hebei 050023,China)

The Chinese YMCA is a very active non-governmental organization of the modern Chinese society.It carried out extensive and effective social services to integrate into the Chinese society better.Student volunteer service is a significant way.Chinese YMCA student volunteer service has some characteristics as follows:It is a combination of religion and community,young students are the main body of the volunteers;services are conducted in the way of directly participating of the members with multi-channel and multi-form,volunteer service has involved a wide range and many fields.It possesses a forceful social mobilization and actual effectiveness.It runs through home and abroad.It can ease the East and West cultural conflict,push on China’s social progress and promote the transformation of Chinese society to a modern form.

Chinese YMCA;student volunteer;service

B977

A

1008-469X(2011)06-0038-05

2011-09-14

崔魯威(1983-),男,河北肅寧人,河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生,主要從事中國近現(xiàn)代社會史、中共黨史研究。研究生導(dǎo)師為河北省社會科學(xué)院歷史研究所所長朱文通研究員。