列寧的青年教育思想及其當代價值
——重溫《青年團的任務》有感

趙 文

(1.福建師范大學 公共管理學院，福建 福州 350007;2.福建理工學校，福建 福州 350002)

列寧的青年教育思想及其當代價值
——重溫《青年團的任務》有感

趙 文1，2

(1.福建師范大學 公共管理學院，福建 福州 350007;2.福建理工學校，福建 福州 350002)

列寧在《青年團的任務》里系統(tǒng)地闡述了他的青年教育思想，主要包括:建設(shè)共產(chǎn)主義是時代賦予廣大青年的歷史使命;鼓勵青年批判地繼承人類文化遺產(chǎn);堅持共產(chǎn)主義道德教育的斗爭性;將教育與社會現(xiàn)實結(jié)合起來。列寧的青年教育思想對于教育我國當代青年努力學習中國特色社會主義理論、掌握社會急需的本領(lǐng)和技能、積極參與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著極為重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

列寧;青年;教育;青年團的任務

1920年10月2日列寧在俄國共產(chǎn)主義青年團第三次代表大會上發(fā)表了主題為《青年團的任務》的重要講話，教導廣大青年團員要奮發(fā)圖強，認真學習馬克思主義理論，扎實掌握科學技術(shù)，為剛剛擺脫戰(zhàn)爭陰霾而百廢待興的社會主義新生國家的建設(shè)做出積極的貢獻，并把自身鍛煉成一個堅定的共產(chǎn)主義者。90多年后的今天，重溫列寧的《青年團的任務》，進一步理解、梳理列寧的青年教育思想，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、列寧青年教育思想之基本內(nèi)涵

(一)建設(shè)共產(chǎn)主義是時代賦予廣大青年的歷史使命

蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，因此，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)并無成功前例可循，也無現(xiàn)成經(jīng)驗可鑒。對于這個新生的充滿著無限朝氣的社會主義新興政權(quán)而言，國家建設(shè)走的必將是一條生機無限卻又坎坷不平的道路，這不但需要蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導下各級政府機關(guān)及其全體工作人員的不懈努力，更需要全體勞動人民長期的共同努力才能完成。所以，列寧在《青年團的任務》中明確地提出“真正建立共產(chǎn)主義社會的任務正是要由青年來擔負”，“就只有靠在新條件下，在人與人之間的剝削關(guān)系已不存在的情況下參加工作的一代人去擔負。”［1］281列寧認為:“青年一代努力的結(jié)果將建立一個與舊社會完全不同的社會，即共產(chǎn)主義社會。”［1］282同時，列寧呼吁青年團員自覺充當共產(chǎn)主義社會建設(shè)者的帶頭人，吸引一切男女青年參見共產(chǎn)主義建設(shè)，把“教育、培養(yǎng)和發(fā)動整個青年一代”參與國家建設(shè)作為一項偉大事業(yè)來做，并斷言如果“不吸收全體工農(nóng)青年參加共產(chǎn)主義建設(shè)”［1］288，共產(chǎn)主義社會就不能建成。

(二)批判地吸取全人類的文化遺產(chǎn)

在對待人類文化遺產(chǎn)方面，列寧既反對全面否定傳統(tǒng)文化這種“一刀切”的片面的、過激的、狹隘的做法，也反對不問良莠的全盤吸收，他提出要自覺地有意識地批判地繼承全人類的文化遺產(chǎn)。列寧指出馬克思主義之所以能被全世界千百萬無產(chǎn)者接受，這是與馬克思主義的科學性是分不開的，是因為馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義必然建立的偉大論斷“完全依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究”，是馬克思“借助于充分掌握以往的科學所提供的全部知識而證實”的結(jié)論。馬克思之所以提出這個影響世界的偉大理論，是因為對于“凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判”［1］284。因此，列寧向廣大青年呼吁要向馬克思學習，要繼承并且是批判地繼承以往人類社會的文化知識。列寧還提出了一個批判學習人類知識的基本標準，即以“共產(chǎn)主義的需要”為標準。凡是有益于共產(chǎn)主義建設(shè)的文化知識，都要認真的學習、消化并應用到共產(chǎn)主義的建設(shè)實踐中去，使其為共產(chǎn)主義服務;凡是資本主義社會遺留下的腐朽的、落后的、封建的、專制的文化知識，都應當予以堅決的毫不留情的批判和擯棄，使其最多只能陳列在歷史的博物館里。列寧指出:“無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”［1］285無產(chǎn)階級要想建立自己的文化，就要深刻地批判地學習人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，對這些文化按照共產(chǎn)主義的要求進行改造，唯有如此，才能建立起無產(chǎn)階級文化，如果“沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務”［1］285。因此，共產(chǎn)主義的建設(shè)過程也是對人類知識的揚棄過程。

(三)堅持共產(chǎn)主義道德教育的斗爭性

共產(chǎn)主義道德是人類歷史上最高尚的道德，是人類道德的最高形式。它是在生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會形態(tài)中從無產(chǎn)階級整體利益中引申出來的，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標，以集體主義為基本原則的道德體系。共產(chǎn)主義道德有其產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，其發(fā)展是與無產(chǎn)階級自身的發(fā)展和成熟相伴隨的，總體上可分為三個階段:萌芽和產(chǎn)生階段——無產(chǎn)階級產(chǎn)生到奪取政權(quán)之前產(chǎn)生的不完善、不成熟的共產(chǎn)主義道德;形成和發(fā)展階段——無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的共產(chǎn)主義初級階段發(fā)展起來的較為完善、成熟的共產(chǎn)主義道德;完善和普及階段——共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展起來代表全體無產(chǎn)者和勞動者利益的共產(chǎn)主義道德［2］14－22。列寧在這次演講中提出的共產(chǎn)主義道德是在區(qū)別于資本主義道德意義上使用的。就當時俄國的基本現(xiàn)狀而言，他所說的共產(chǎn)主義道德是指第二階段即形成階段的道德。

列寧在解釋究竟什么是“共產(chǎn)主義”時指出“共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的，實行共同勞動——這就是共產(chǎn)主義”［1］293，而在當時俄國，“土地已經(jīng)是公共財產(chǎn)了”［1］291。因此，從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原理來看，共產(chǎn)主義道德在當時俄國已經(jīng)發(fā)展到了第二階段。然而，列寧明白，雖然十月革命建立了蘇維埃政權(quán)，消滅了作為剝削階級的資產(chǎn)階級，但是，在社會主義建立不到3年的時間里，資產(chǎn)階級的殘余勢力并未被完全消滅，資產(chǎn)階級思想也因文化的頑固性及其變遷的滯后性，必然將在一定時間內(nèi)仍舊威脅著新生的蘇維埃政權(quán)，甚至為其復蘇做出殊死的搏斗。而且當時的俄國作為在著強大的世界資產(chǎn)階級舊制度包圍下的唯一的工人共和國，“隨時都有遭到新的進攻的危險”［1］293，所以，在這個階段的共產(chǎn)主義道德的核心特點集中表現(xiàn)為斗爭性。列寧明確指出共產(chǎn)主義道德就是服從于無產(chǎn)階級階級斗爭的利益需要的道德。在推翻沙皇，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的任務完成后，“階級斗爭還在繼續(xù)，只是改變了形式”［1］290，這種斗爭顯得更加隱蔽、更加艱難。列寧宣傳:“無產(chǎn)階級斗爭的任務，并沒有因為推翻了沙皇、趕走了地主和資本家而宣告結(jié)束，我們稱之為無產(chǎn)階級專政的制度，正是要來完成這項任務。”［1］290面對艱巨而光榮的任務，列寧指出要通過新的共產(chǎn)主義的教育和反對剝削者的教育，改造在小農(nóng)經(jīng)濟制度土壤里生長出來的農(nóng)民，爭取和團結(jié)農(nóng)民群眾，爭取把全體勞動者都團結(jié)到無產(chǎn)階級周圍，共同反對一切剝削制度和剝削階級，反對包括小私有制在內(nèi)的一切私有制度，共同維護和鞏固共產(chǎn)主義新社會新政權(quán)。因此，列寧高度重視共產(chǎn)主義道德的斗爭性，要“使一切利益都服從這個斗爭”［1］290，這種為完成共產(chǎn)主義事業(yè)所進行的斗爭就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，也就是共產(chǎn)主義教育的基礎(chǔ)。列寧還告誡青年:“此時如果麻痹大意，聽之任之，那一切都會開倒車，回復到資本家的政權(quán)，資產(chǎn)階級的政權(quán)，就像過去一些革命中常有的情形那樣。”［1］291因此，堅持共產(chǎn)主義道德教育的斗爭性是實現(xiàn)共產(chǎn)主義道德教育本質(zhì)功能的必然要求。

(四)堅持教育與社會現(xiàn)實相結(jié)合

列寧反對閉門造車式的訓練、培養(yǎng)和教育，反對局限于學校以內(nèi)的學習，主張教育和學習要同“沸騰的實際生活”相聯(lián)系［1］292，即教育和學習要同國家當期的主要任務結(jié)合起來，要同社會生產(chǎn)結(jié)合起來。列寧指出當時俄國最主要的任務就是按照有別于資本主義舊社會的方式恢復農(nóng)業(yè)和工業(yè)，全面振興國家經(jīng)濟。所以要求青年學習現(xiàn)代科學技術(shù)，并將現(xiàn)代科技應用到工農(nóng)業(yè)各個部門中去。列寧鼓勵青年只有“掌握一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針”［1］288，才能完成當前的經(jīng)濟建設(shè)這一偉大重任。那么如何才能做到這一點呢?列寧旗幟鮮明地提出:“只有把學校活動的每一步驟，把培養(yǎng)、教育和訓練的每一步驟，同全體勞動者反對剝削者的斗爭密切聯(lián)系起來。”［1］294這就是要求青年在正規(guī)的校園學習之外，要敢于走出校園，走出書本，關(guān)注社會，聯(lián)系現(xiàn)實。這是教育的目的，也是學習的要求。因此，對青年的教育“決不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動聽的言詞和準則”［1］292，而是必須與社會現(xiàn)實緊密相連，與共同勞動緊密結(jié)合的。為此列寧要求青年在實踐中去承擔和體驗反對利己主義者的斗爭，并積極幫助共產(chǎn)主義建設(shè)做出貢獻，通過“正確地調(diào)配力量，有組織地為全社會的利益工作”［1］296，“每天都能實際完成共同勞動中的某種任務，哪怕是最微小、最平常的任務。”［1］297這種實踐性的教育，是完全服從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益這一基本要求的。列寧堅定地認為這才是共產(chǎn)主義教育。

二、列寧青年教育思想之當代價值

(一)青年強則國家強

列寧關(guān)于青年使命的思想告訴我們:青年是民族的未來和希望，是共產(chǎn)主義建設(shè)事業(yè)的生力軍，是世界上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體，是一個國家開拓創(chuàng)新、繁榮前進的根本動力和重要支撐，簡言之，青年強則國家強。毛澤東同志曾用羨慕的口吻稱贊過青年:“朝氣蓬勃，正是在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”［3］121鄧小平同志也對青年寄予厚望，指出:“青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達的希望所在。”［4］95江澤民同志也對青年贊嘆不已:“從一定意義上講，青年興則國家興，青年強則國家強，青年有希望，未來的發(fā)展就有希望。”［3］3242008年胡錦濤同志在同團中央新一屆領(lǐng)導班子成員和團十六大部分代表座談時的講話也對青年的歷史作用和地位給予了高度的肯定，認為“青年是推動歷史進步的一支重要力量”，并著重強調(diào)中國當前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐充分證明了“在改革開放偉大進程中成長起來的當代中國青年是值得信賴的，是能擔當重任的!”當前，我國進入了全面建設(shè)惠及全體人民的小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的攻堅階段，是實現(xiàn)“把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”、加速實現(xiàn)“第三步戰(zhàn)略目標”的重要戰(zhàn)略機遇期。此時要清醒地看到，我國仍處在社會主義初級階段，我國的生產(chǎn)力和科技教育水平還不高，經(jīng)濟文化發(fā)展還不平衡，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史使命還需要全體人民進行持之以恒的長期不懈努力。尤其是改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的確立，中國同其他國家的競爭越來越激烈，而國家間的競爭實際上科技實力的競爭，而科技實力的競爭實質(zhì)則是人才的競爭。因此，從長遠的角度來看，青年教育的質(zhì)量直接影響著我們國家的國際競爭力，青年教育質(zhì)量的好壞決定著中華民族偉大復興成功與否。所以，列寧關(guān)于青年歷史使命的思想對于當前構(gòu)建社會主義和諧社會、開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的仍然有著重要的指導意義。在新的歷史條件下，要全面加強對青年學生的思想政治教育、道德品質(zhì)教育、紀律觀念教育、法律意識教育、心理健康教育、基礎(chǔ)文化教育、科學技術(shù)教育等，全面提高青年的綜合素質(zhì)，引導青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進青年一代成為21世紀中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

(二)批判地吸收傳統(tǒng)文化和外來文化

任何一門科學、任何一種技術(shù)、任何民族的文化都是建立在全人類知識的基礎(chǔ)上，任何國家的發(fā)展都離不開人類知識的積累和進步。因此，我國五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的外來文化都是青年教育的寶貴資源。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在古代社會長期的歷史實踐中所積淀、形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的文化形態(tài)，它既包括物質(zhì)文明遺產(chǎn)，也包括精神文明遺產(chǎn)，是中華民族全體人民智慧的結(jié)晶。然而也要看到，之所以稱其為傳統(tǒng)文化，主要是因為它是與過去的政治、經(jīng)濟制度相適應的文化體系，隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容必然不能適應時代的需要。如中國封建社會的“五倫”思想，即君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。其中“父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信”等倫理思想在某種意義上仍不失其現(xiàn)實合理性，應當加以有度的繼承，而“君臣有義”明顯不適應現(xiàn)代社會。隨著封建社會的解體和新社會的建立，傳統(tǒng)的“君臣”關(guān)系必然要摒棄，代之而起的應該是現(xiàn)代社會的“公仆與人民”的關(guān)系。“公仆”為了“人民”的利益而獻身于公共事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已;“人民”則信任、愛戴和擁護“公仆”，把國家發(fā)展的重任和維護全體人民的根本利益的重擔交到“公仆”手中。這種關(guān)系是社會主義“官民”關(guān)系的精要所在。因此，要想使中國傳統(tǒng)文化在新的政治、經(jīng)濟體制下煥發(fā)生機活力，就要批判地繼承傳統(tǒng)文化。所謂外來文化就是產(chǎn)生于世界上其他國家并通過各種途徑和手段傳播、滲透到中國的各種文化的總稱。不同的外來文化因其性質(zhì)不同產(chǎn)生的作用也不同，有的外來文化力圖以其自身的科學性和革命性在中國文化領(lǐng)域里占有一席之地，并與中國傳統(tǒng)文化和中國的社會實踐相結(jié)合產(chǎn)生了適合于中國國情需要的文化理論，引導中國社會前進與發(fā)展，這種文化就是馬克思主義文化;還有的外來文化在“自由、平等、博愛、個性解放”等華麗詞藻的外衣包裹下滲透到中國文化領(lǐng)域，意欲顛覆我國正統(tǒng)文化地位并取而代之，通過各種卑劣的伎倆企圖使我國政治、經(jīng)濟、社會等其他領(lǐng)域發(fā)生變故，進而把中國“改造”為充斥資產(chǎn)階級氣息的華麗眩暈而又頹廢糜爛的“自由社會”，這種文化就是當下資產(chǎn)主義社會泛濫不堪的自由主義文化。顯然，這種文化不適合我國的國情和時代發(fā)展的要求。

因此，對待中國傳統(tǒng)文化和外來文化都要堅持“吸取精華、剔除糟粕”的批判態(tài)度。另外需要引起注意的是，不僅要學習列寧批判地對待人類文化遺產(chǎn)的態(tài)度，還要學習列寧批判吸收人類文化的標準——以“共產(chǎn)主義的需要”為標準。放到我國當前的社會環(huán)境里，這個標準就是是否符合“中國特色社會主義建設(shè)的需要”。具體來講在吸收傳統(tǒng)文化和外來文化時就是要看它是否有利于發(fā)展社會主義的先進文化、是否有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力、是否有利于改善人民的生活質(zhì)量、是否有利于促進社會主義民主政治、是否有利于維護社會的穩(wěn)定與和諧。對符合這“五個”標準的人類知識，都應該批判吸收，反之則應予堅決批判。

(三)堅持社會主義核心價值觀教育

按前文指出的共產(chǎn)主義道德產(chǎn)生、形成和普及的發(fā)展過程來看，中國的共產(chǎn)主義道德正處于共產(chǎn)主義道德發(fā)展的第二階段，即無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的共產(chǎn)主義初級階段。中國共產(chǎn)黨高度重視共產(chǎn)主義道德教育，并于黨的十六屆六中全會中明確提出“社會主義核心價值觀”。鑒于列寧提倡的共產(chǎn)主義道德教育思想與中國共產(chǎn)黨提出的社會主義核心價值觀教育思想有著理論起點的相似性和價值訴求的一致性，學習列寧的共產(chǎn)主義道德教育思想對當前如何堅持“社會主義核心價值觀”有著重要的指導意義，主要表現(xiàn)在兩個方面:一是要堅持“社會主義核心價值觀”在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮和文化發(fā)展，不斷增強社會主義意識形態(tài)的生命力、凝聚力和吸引力，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和精神支柱。這就要求廣大青年必須認真學習馬克思主義理論和馬克思主義中國化的最新理論成果，要引導青年用愛國主義的無限熱情，用改革創(chuàng)新的巨大勇氣，踐行社會主義榮辱觀的榮辱標準，為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗終身。因此，要加強“社會主義核心價值觀”教育，充分發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風尚、教育人民方面的重大作用。二是要堅持“社會主義核心價值觀”在精神文化領(lǐng)域的斗爭性，使其成為防止西化、分化、分裂思想的銳利武器。一直以來，西方敵對勢力從未停止過西化中國、分化中國的戰(zhàn)略圖謀，國內(nèi)的分裂、獨立勢力也未停止過分裂中國的險惡用心。在新的歷史條件下，這兩種勢力相互勾結(jié)，互相利用，不斷滲透到我國價值觀念和意識形態(tài)領(lǐng)域中并發(fā)出種種愈來愈強大的攻勢。同時由于互聯(lián)網(wǎng)的應用，西方敵對勢力憑借其先進技術(shù)對我國進行價值觀念和意識形態(tài)的滲透，其手段愈來愈多、方式愈來愈隱蔽，影響面愈來愈廣，尤其是對于分辨能力不高的青年人，真可謂是產(chǎn)生了不可估量的嚴重后果。當今中國的“80后”、“90后”的青年人已被國人指責為“垮掉的一代”。因此，加強青年的社會主義核心價值觀教育已是國家當前的迫切任務之一。要通過社會主義核心價值觀教育，使青年自覺地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的斗爭性，積極反對和抑制西化、分化、分裂意識的影響，主動地維護社會主義主流文化、價值觀念和民族精神，使青年從“垮掉的一代”迅速地振作、成長、成熟起來，成為中華民族21世紀里的“有為的一代”。

(四)堅持教育與現(xiàn)實相結(jié)合

列寧關(guān)于教育與現(xiàn)實相結(jié)合的思想對于我國當代青年教育的啟示主要表現(xiàn)為引導青年堅持兩大優(yōu)良作風。首先是要引導青年走與中國社會實踐相結(jié)合的道路，堅持理論和實踐相結(jié)合的優(yōu)良作風，提高青年學以致用、改造世界的能力。馬克思主義認識觀和實踐觀告訴我們，認識來源于實踐，實踐是認識的目的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。因此，對于那些脫離實踐，囿于書本的紙上談兵式的教育，毛澤東曾提出了尖銳的批評，認為這種做法違背馬克思主義者的基本原則，造成了理論與實踐相分離，他指出:“在學校的教育中，……教哲學的不引導學生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學的不引導學生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學的不引導學生研究中國革命的策略，教軍事學的不引導學生研究適合中國特點的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。”［5］798對死讀書、讀死書的做法，毛澤東也進行了嚴厲的批評，他指出:“一個人從那樣的小學一直讀到那樣的大學，畢業(yè)了，算有知識了。但是他有的只是書本知識，還沒有參加任何實際活動，還沒有把自己學得的知識應用到生活的任何部門里去。像這樣的人是否可以算得一個完全的知識分子?我以為很難，因為他的知識還不完全。”［5］816這也印證了為什么列寧極力反對青年離開現(xiàn)實沸騰的生活去讀書，告誡青年必須把“教育、訓練和培養(yǎng)同工農(nóng)的勞動結(jié)合起來，不要關(guān)在自己的學校里”。［1］295因此，當代中國教育要引導青年要勇于參與社會實踐，引導青年學以致用，在學中做，在做中學，提高青年改造社會、服務社會的能力。其次是要引導青年投身社會主義新農(nóng)村建設(shè)，堅持與人民群眾緊密相連的優(yōu)良作風。黨的十六屆五中全會明確提出建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”，這是中國共產(chǎn)黨和國家全面建設(shè)惠及全體人民的小康社會的重要舉措，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑，是全面貫徹科學發(fā)展觀的必然要求。社會主義新農(nóng)村建設(shè)是當前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項重大歷史任務。青年應當積極投身于這一偉大的運動中，直接深入農(nóng)村參與農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，利用自身所學為農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展提供先進技術(shù)，在農(nóng)村改革和發(fā)展中發(fā)揮重要作用，為解決好“三農(nóng)”問題貢獻青春、智慧和力量。引導和加強青年在實踐中與人民群眾緊密聯(lián)系，向人民群眾學習，為人民群眾服務，這既是中國共產(chǎn)黨堅持人民群眾主體性地位、堅持群眾路線的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是我國教育事業(yè)的根本宗旨之所在。

［1］列寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］周原冰.共產(chǎn)主義道德發(fā)展的三個基本階段［J］.哲學研究，1984(9):14－22.

［3］毛澤東鄧小平江澤民論青少年和青少年工作［M］.北京:中央文獻出版社，2000.

［4］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

Lenin’s Thoughts of Youth Education and Its Contemporary Value——Feeling after Restudying The Task of the Communist Youth league

Zhao Wen1，2
(1.School of Public Administration，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian 350007，2.Fujian Polytechnic School，F(xiàn)uzhou Fujian 350002，China)

Lenin’s thoughts of youth education were expounded systematically in The Task of the Communist Youth League.The thoughts includes four aspects:constructing Communism is the historical mission for young given by time;the young are encouraged to inherit the human cultural heritage critically;belligerence of the communism moral education should be upheld;education and social reality should be combined closely.Lenin’s thoughts of youth education have great important theoretical value and practical significance for encouraging young to study the Chinese Characteristic Socialism Theory hard，grasp the skills and abilities the society need and participate in Chinese socialist modernization actively.

Lenin;young;education;the Task of the Communist Youth League

A821

A

1672－7991(2011)03－0017－05

2011－04－21;

2011－06－06

趙 文(1984－)男，安徽省安慶市人，在讀博士研究生，主要從事馬克思主義中國化與政府治理研究。