基于利益觀的大學生廉潔教育與理性精神培養

呂 云 峰

(廣東食品藥品職業學院 理論部，廣州 510520)

馬克思說過，人的欲望是人類生存發展的原發性動力。欲望表現在物質利益的需求上，就是人們希望擁有更好的物質和精神生活條件以圖更好的生存與發展。然而欲望伴隨人類自產生之日起，也是阻礙自身和社會生存發展的力量之源。幸而，人類擁有理性，一方面它引導人們追求客觀真實、科學技術以適應和改造客觀世界，獲取更豐富的物質和精神生活條件，有效實現和彰顯人們對更高欲望的永久追求，這一方面的理性是科學理性；另一方面，理性又反思自身思想行為要求人們追求生命意義、道德倫理以適應和改進社會世界，構建更具保障性和活力的社會價值規范，體現和彰顯出理性通過對人們欲望的規范控制保障億萬個體欲望可持續和更優化的實現，這一方面的理性是價值理性。因此，理性精神是人們合理地駕馭與有效實現人類欲望的精神動力，是作為價值導向的價值理性與作為工具手段的工具理性(科學理性)的高度統一。廉潔教育從實質上看，就是教會人們如何處理控制自身各種欲望，如何處理人和物質利益關系問題的理性精神教育活動，其核心目標就是培養人們正確的物質利益觀。利益觀是指人們對利益和利益關系總的看法和態度，馬克思說：“正確理解的個人利益，是整個道德的基礎。”[1]道德在本質上是一種價值，馬克思主義利益觀構成了其價值觀的核心。

大學生廉潔教育的總體目標是要“引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念”[2]289。這一總體培養目標，從利益觀的視角看，包含了如何處理好個人利益與他人利益、單位(集體)利益、國家利益和天下百姓利益的各種復雜關系問題，包含了不同層次和水平的道德要求。在此，我們可把它分為從低到高的三個不同層面的利益觀，也是廉潔教育的三個不同層次的目標，以便采取不同側重面的理性精神培養路徑，逐層實現不同層次目標，切實增進廉潔教育實效。這三個目標層面是：其一，堅守不取不當之利的道德準則，這是廉潔教育的基本目標；其二，堅守奉獻成就利益的價值原則，這是廉潔教育的一般目標；其三，關愛兼濟天下，這是廉潔教育的高層目標。

1 堅守不取不當之利的道德準則

培養大學生自主自律的理性精神能夠直接推動廉潔教育實現最低層次的目標——堅持絕不獲取不正當利益的道德準則。理性精神在其發源的古希臘時期，既強調對客觀世界和規律的認知和尊重，又強調了對人的自由自主的追求。對后者的追求，被廣泛認同，就必然演變為社會對人格尊嚴、民主公平和行為規范的共同的價值追求，于是每一個個體在共同的價值追求面前，必然需要自主自律；而人的自由自主在不可抗拒的自然規律面前也必然要變成自主自律。因而自主自律，本就是自古希臘時期以來人類理性精神的應有之義。自由與自律統一于理性的兩面，共同規控欲望，將其始終導向真善美的價值方向，兩者相輔相成，缺一不可，須臾不離。切實培養大學生自主自律的理性精神，能幫助他們堅守不取不當之利的道德準則。實際教育中，如何培養大學生自主自律精神，這就需要培養大學生對正當利益獲取原則乃至對一切公共活動規則規范的崇尚與堅守意識。這一點要通過理性精神教育，讓同學們從理論上明白而成自覺需要，在實踐上習慣而成自覺行動。從理論上看，人們只有更積極主動地探求并應用客觀規律和認識規則，才可以更好地認識和改造世界以增進物質和精神財富，從而最終發展自己，客觀規律和認識(思維)規則不可違。同樣，處于一定社會關系的人必然受財富和資源分配規范規則的約束，這就是社會公平公正、合理合法的利益獲取和分配原則，這是社會的“客觀規律”，違背它，個人活動必將損害他人、集體和社會的合理利益，阻礙社會生產效率、生產力和社會總財富的增長，破壞社會生產關系、社會和諧秩序和人類精神家園的安全，任由發展，它必將很快損毀人類已有的物質和精神文明等等。相反，人們只有積極創新和踐行社會規范規則，社會這個有著無數不同利益訴求組成的大集體才可能實現社會和個人自身的發展完善。因此，人們只能一方面為利益和發展自己而奮斗，一方面又絕不允許貪圖不當利益，只能堅持在社會公平公正合理合法的規范規則下獲取物質利益，不拿不義之財，不貪污受賄，這才是正當的利益獲取原則。另外從實踐上看，教師除開展常規廉潔教育課程實踐外，可在管理學生行為中強化學生對規則規范的尊崇教育。教師管理要做到讓課堂內外的學生行為，有規可依，違規必究，只要從學生平時的行為中，促使其養成依規行動的習慣和意識，就能有利于大學生形成長久的對社會規則規范的崇尚堅守習慣和意識。然而，事實上，常有大學生課堂內外的違規違紀行為沒有得到教師的批評與追究，常有不文明不道德行為沒有得到教育者應有的管理和懲罰，他們因而可能輕視社會中的法紀規則規范，忽視自身社會行動中的自省自律，潛移默化中為未來不自覺的違規違法乃至獲取不當之利形成心理傾向和行為習慣。可以講，在大學教育的現實中，切實批評并“有意”懲罰學生的一切違規行為，是在實踐上強化學生對規則規范的崇尚與堅守意識，從而切實提升其自主自律的理性精神水平的有效途徑。因此，大學生廉潔教育可以通過切實培養學生對規則規范的崇尚與堅守意識，培養其自主自律精神來達到廉潔教育的基本層次的目標——堅持絕不獲取不正當利益的觀念和行為。

2 堅守奉獻成就利益的價值信念

培養在價值理性引導下的科學理性精神可以直接推動廉潔教育實現一般層次的目標——堅持多奉獻社會才可多實現個人利益的價值信念。馬克思主義關于人的本質和人生價值理論就體現了人的價值理性的意義所在。人的本質是具體社會關系的總和，正是一定的具體的社會關系和需要決定了現實的人的本質和需要，個體只有滿足社會需要才能滿足個人相應的需要和發展，這正是個人的自我價值(滿足自己的利益)源自個人的社會價值(滿足社會的利益)的馬克思主義人生價值觀。因此，理性的社會和其成員都深信，奉獻越多，人生價值越大，自身利益和發展才更多更好，除此之外個人別無發展自身的其他途徑。那么，如何引導大學生更多滿足社會需要從而更多滿足自己的利益呢？從人類歷史尤其是近現代文明史中，我們不難看出，人類正是充分利用科學技術理性的手段，不斷加深和拓展對客觀世界的認識與改造，才積累了豐富的物質和精神財富(前者是后者的基礎)，從而實現社會進步和人自身不斷地發展的需要，否則人們不可能從野蠻、蒙昧和啟蒙社會逐漸解脫束縛步入近現代文明，并使人自身發展到現今相對自由和完善的境界。人們利益的滿足日益需要人類借助科學理性的力量創造豐富的物質和精神生活資料才得以滿足。當下時代，科技更是成為第一生產力，經濟日益全球化，任何有識之士都只有掌握相當的科技文化知識來參與社會分工，積極適應社會和實現社會的需要，作出自己更多的奉獻，才能獲得自己更多的利益和發展。還處于社會主義初級階段的我國社會，已經三十年改革開放高速的發展，但科技和生產力水平仍相對落后，國家還未實現全面小康社會和偉大的民族復興，但大學生們卻有著充分的機會和較好的條件學習和應用科學理性(各種科技文化知識、技能)，發展社會生產力，滿足社會和他人日益增長的物質文化生活利益和需要(從而也最終滿足自己的利益)。這就為當下大學生們應用科學理性實現自己的人生價值和豐富的個人利益訴求提供了充分的時代機遇和廣闊的實現空間。他們將深信，一個崇尚只有應用科技文化知識和技能多奉獻社會才能實現更多個人價值和利益的人，也必定是一個崇尚取財有道，依靠科技文化知識奮斗自強的人，也將更是一位廉潔自律、不易發生腐敗的人。因此，在學校實際的廉潔教育中，培養大學生在價值理性引導下對科學理性的崇尚與堅守精神，就能把人們獲取物質利益以發展自己的方式方法手段——科學理性，明確而堅定地導向奉獻社會才能實現自己發展的良性大道上，并且在此大道上心安理得地充分應用科學理性獲取更多個人利益和長遠發展，從而使學生更易遠離腐敗，倡行廉潔。因此，大學生廉潔教育可通過培養大學生追求個人的社會價值和科技文化的理性精神，來實現其一般層次的目標——堅持只有多奉獻社會才可多實現個人利益的觀念和行為。教育者在實際操作中要始終教育學生，科技創造財富只有首先滿足社會才能滿足自己。

3 追求關愛兼濟天下的理想情操

培養大學生關愛他人的價值理性精神可以直接推動廉潔教育實現高層目標——追求高尚道德人格修養并能堅持關愛兼濟天下的理想情操。理性精神是價值理性與科學理性的高度統一，是指向客觀世界以求真、指向社會世界以求善和指向主觀世界以求美的高度統一，是源自對人的(自身和他人)存在與生活目的終極價值——真善美的崇尚與堅守。理性自源起的古希臘時期，就認為理性要保證人之為人的基本屬性——自由。啟蒙運動后的理性，既包含自由、平等、博愛等具有形而上學色彩的概念，又包含對自然科學的贊賞與追求。但近代以后，“理性本身逐漸被片面化為自然科學，形成所謂工具理性，被置于‘至高無上’的地位”[3]，強調理性地選擇采用一切最有效達到目的的手段，而完全忽略了理性對于人生意義與人自身完美的價值關懷即“價值理性”，這便是“理性”負面效應的根源。“也見證了馬克斯·韋伯的預言:工具理性的發展把人類從那個神秘的世界中解放出來,又把人類領入了另一個新的鐵籠”[4]。社會日漸出現的現代性危機從分裂的理性這里找到了原因。馬克思主義理性觀在考察理性精神的歷史發展后，概括出人類理性精神中人與社會的全面充分的發展才是人的終極意義——價值理性所在，而人類理性中科學理性只是實現發展的必須途徑和工具，它不應當對價值理性形成僭越，只能永恒服務于價值理性的需要——即科學理性作為用于發展人的工具手段，不能使人成為它的奴隸，否則人之生存發展將本末倒置，意義全無。因此，完整理性精神通過終極的價值理性體現在個人身上，就為人的自我修養發展提供了動因、方向和標尺，為人的高尚道德人格修養指出了永恒的價值方向。古今中外，理性的人必然是一個追求道德修養、尊重和關愛他人生存的人。古希臘時代的蘇格拉底說過，“人是理性的動物，美德就是知識”。他的學生柏拉圖，進一步發展他的思想，說，“人生最重要的事莫過于提高自己的修養”。文藝復興時期的但丁也指出：“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。”中華文明的代表——孔子，建立以仁愛修身為核心的儒家學說，倡行“內圣外王”，“至善”，“修身、齊家、治國、平天下”等，即不僅追求仁愛、智勇等達到至善的道德修身境界，還將自己的修養與家、國、天下命運連在一起，其至高的道德修養境界至今仍為全世界所傳頌追求，而其儒家“仁愛”天下至今仍在世界傳揚。因而，理性精神正是通過培養人們對自身和他人生存發展的終極意義的崇尚和關愛，進而塑造高尚的道德人格，不僅實現廉潔自律，拒腐反腐，還能進一步形成無私奉獻、關愛他人，兼濟天下的理想情操。

當下用于大學生廉潔教育的手段有說理、感化、榜樣、灌輸、輿論、威懾(法制)等形式，然而其中大多都是施與被教育者，被感動、被吸引、被占據、被限制、被震懾的一時的情感認同和表層認知形式，而有關廉潔思想品質深厚的價值追求難于深入被教育者內心，難于使受教育者獲得深入而持久的認同、追求和堅守。然而，培養大學生健全的理性精神，卻能以它特有的深入內心和靈魂的方式，從分別側重培養大學生自主自律、崇尚科學和價值理性的理性精神方面，規控和彰顯人的需求欲望，直接推動實現三個不同層次水平的物質利益觀，對大學生廉潔修身形成深沉、堅韌和持久的內生推動力，實現其持久實效。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：103，166.

[2]廉潔修身[M].廣州：廣東人民出版社，2007:289.

[3]許文賢.論理性精神的提升對當代發展的雙重效應[J].求實，2008，(11).

[4]李懷.捍衛現代性:哈貝馬斯的策略[J].社會科學，2004，(9).