《論語》中的君子人格及其對當前高校道德教育的啟示

《論語》是孔子弟子及其后學者對孔子言行思想的輯錄，它所表現的人生態度、思想觀念在我國文化史、思想史上產生了廣泛深遠的影響。著名學者南懷瑾先生也曾在《論語別裁》中說道：“至于孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證”。

在《論語》二十篇中，篇篇皆有“君子”一詞的出現，全文共計107次。在《論語》中反復出現的“君子”，實際上都是孔子心目中理想人格的一種典范。在新的歷史條件下，認真研究孔子的道德教育思想，闡述其“君子人格”的深刻內涵，有助于我們在現代意義上更加科學地認識傳統道德教育的精神實質，對于改進當前高校的道德教育工作，建構和諧社會理想人格的價值取向、培養和諧社會的健全人格，都具有重要的參考價值和教育意義。

一.君子人格的內涵

“君子”這一稱謂并非孔子首先使用的，在孔子之前的相關文獻如《尚書》《易經》《詩經》等就已經提到了“君子”。在西周時期，“君子”一詞主要是對奴隸主貴族男子的通稱，是作為一種身份、地位的稱謂，強調高貴的身份地位，是一個帶有明顯階級意義的稱謂。許慎《說文解字》釋君曰：“君，尊也。從尹，發號，故從口”。到了《論語》，“君子”一詞逐漸泛化，從身份地位的概念轉變為以道德品質為內涵，漸漸具有了道德品質高尚的引申義。

1.以仁為本

“仁”是君子的最高品德，君子的人格理想本質就是“仁”。“仁”是孔子關于君子品德修養中融合了孝、弟、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、勇等多種美好品質的一種最高的道德境界。孔子說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁》)。君子追求仁德的自我修養，以仁作為終身的操守。

2.以義為質

“義者，宜也”(《禮記·中庸》)，“君子以義為質”(《論語·衛靈公》)，義是君子追求的目標和行德的根據，所謂“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》)。對君子來說，先義后利、重義輕利甚至舍利取義是其首要品格特征。《論語》堅持人要以義為本，反對“群居終日，言不及義”(《論語·衛靈公》)，主張“行義以達其道”(《論語·季氏》)。“君子以義為上”，“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”(《論語·陽貨》)，“勇”只有在“義”的指導下才具有真正的價值，成為君子的美德。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”(《論語·里仁》)，君子可以不遵守教條陳規，但必須符合“義”的要求，要以義為準則，有所為有所不為。孔子又說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)君子追求仁德，安貧樂道，輕視不義而來的富貴，不受物質、環境、虛榮的誘惑。

3.以禮為形

“君子義以為質，禮以行之”(《論語·衛靈公》)，“禮”是君子行德的規范，是基于“仁”“義”這種內在自覺性的對自身行為進行外在約束的道德要求和規范，是仁義為內容的一種表現形式，或者說是依據仁義所作出的具體規定。“仁”“義”是禮的核心，“禮”是“仁”“義”的表現。“禮”的修養，就是要克制自己的惡習與縱欲，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，即是對行為的節制。孔子理想中的“君子”，就是以內心的“仁”“義”為根本而在外在的行為方面又完全合乎“禮”的人，“文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)，質與文兼備才是真正的君子。作為君子，要在內在的道德修養及人生態度與外在的言談舉止上合乎規范，即以仁義為內核，以文明化的行為和優雅風度為其外表，從而達到內在美與外在美的有機統一。

二.君子人格對當前高校道德教育的啟示

近年來，社會上普遍出現“道德滑坡”的現象，大學生道德失范問題也逐步凸顯出來。許多青少年鄙薄自己民族的文化，擯棄傳統文化的優秀精髓，盲目崇拜西方思想文化，從而導致以自我為中心的利己主義思想膨脹，貪圖安逸享樂，缺乏生活目標、集體觀念，世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲和錯位。缺乏社會責任感，崇尚以自我為中心已成為當代一部分大學生的通病。青少年的價值取向問題，除了受現代社會科技主義、物質主義、功利主義的成人世界的影響外，教育也是一個重要原因。

許多中國問題專家認為，中國青少年道德人格問題是否定傳統價值教育的必然結果，要從根本上解決問題，需要回歸到傳統價值的教育中。著名學者張汝倫指出：“傳統教育是一種內向性教育，教學者都向內用力，致力于內心的豐富和完善以及人格境界的提升。現代教育根據現代經濟發展的要求，不再著眼于人本身的全面發展和提高，更不關心人格的培養與完善，而只是以培養社會經濟發展需要的專業人員為能事，把人作為器具來培養。這就使得學生綜合素質下降，知識單一狹隘，缺乏道德理想和判斷能力，缺乏人文教養和關懷”。從這個意義上來說，結合當代高校道德教育和學生健全人格培養的現狀，批判地繼承歷史和傳統，挖掘傳統教育的合理成分，把握《論語》中君子人格的精神實質，有著非常深遠的意義。

1.弘揚君子以天下為己任的大局觀，增強當代大學生為中華民族偉大復興建功立業的歷史使命感和社會責任感

孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”這種胸懷天下的責任意識和愛國情懷，影響了顧炎武、林則徐等一大批愛國志士。今天，我們處在改革開放和現代化建設的新時期，肩負著強國富民之重任，為此，大學生必須發揚儒家的愛國傳統和使命意識，培養自己高度的愛國主義情感和強烈的社會責任感，把愛國之情、報國之志化作實際行動，努力學習，立志成才，勤奮工作，積極投入到社會主義建設事業中去，為中華民族的偉大復興貢獻自己最大的力量。

2.弘揚君子重義輕利的價值觀，培養當代大學生貴義賤利、舍生取義的精神，樹立正確的義利觀和崇高的生命價值觀

努力弘揚儒家的浩然正氣，把重義輕利作為基本的價值取向，提高當代大學生的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不為外物所左右，維護君子的人格尊嚴，做到“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”。不為物質欲望而降志辱身，不為金錢美色而喪失人格，不向社會丑惡現象低眉折腰，甘于清貧，樂于奉獻，艱苦創業，做一個有高尚道德、脫離低級趣味、有益于人民的人。這里講的“義”是指國家和人民的利益，應自覺培養當代學生社會利益優先的思想意識，把國家和人民的利益看得高于一切。

3.弘揚君子自強不息的進取觀，引導當代大學生樹立崇高的人生理想和養成良好的道德行為

君子人格中剛毅有為、自強不息的精神是一個民族不可或缺的精神動力和智力源泉。對國家民族而言，這種自強不息的精神重視社會整體和他人價值，重視為國家社稷之大我而克制個人之小我，重視民族的大志大氣與大德。對個人主體而言，這種自強精神即為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使個體達到無私無畏的崇高境界，是個人成就偉大事業的的精神動力，一個人只有具有自強不息的精神品質，才不會被困難和挫折所打敗，才能在崎嶇的人生歷程中，堅定、持久地保持旺盛的斗志和進取的精神，為實現既定的目標不懈地努力追求，最終得以成功。

4.弘揚君子齊賢自省的交友觀，促進當代大學生良好道德品質的形成，培養當代大學生和諧共處的處世觀

孔子提倡朋友之間有共同的理想與追求，可以群居互相切磋，促進感情的交融，增進團結。曾子繼承了孔子的思想，主張“君子以文會友，以友輔仁”(《論語·顏淵》)，以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。君子以文德會合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，這樣既有利于提高學術水平，又有利于提高道德修養，是正確的交友之道。要鼓勵當代大學生見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤，并樂于群居，和諧共處，這對構建和諧校園、和諧社會有著重大的現實意義。

總之，孔子的君子人格是一種強調至善至美的高尚型人格，反映了儒家積極的入世精神。雖然其中也包含一些消極的、阻礙社會進步的封建糟粕，但儒家君子人格的思想精華，例如具有積極進取、自強不息的品格，具有強烈的歷史使命感，把經邦濟世、建功立業作為自己的終身追求，把個人的完善與人類的福祉聯系在一起等優秀品質，極大地影響著中華民族千百年來對理想人格的追求。這也正是今天我們進行現代化道德人格建構中不可缺少的，只有建立在這樣基石上的現代性理想人格，才能具有中國特色。