陪伴學生走進自覺的語文世界

“語文學習的外延與生活的外延相等”已經成為廣大語文教師的共識，在語文教師看來，語文與生活確實密不可分，“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，生活處處是語文。但很多教師覺得大部分學生對生活視而不見，學語文主要是為了應付考試。尤其讓教師頭疼的是無論作文題多么貼近生活，無論學生自己的生活多么精彩，他們寫作文時仍然搜索枯腸，無話可說。這些學生覺得語文是語文，生活是生活，走進語文課堂，翻開語文課本，才進入語文世界，合上書本，就像和語文說了再見。學生和教師生活在同樣的世界里，但對這世界的認識卻很不相同，關鍵的區別就在于，教師們已經認識到生活與語文的統一性，而學生們卻還沒有。語文教師進入的是“自覺”的語文世界，但學生們還處于“不自覺”的階段。如何讓學生由“不自覺”到“自覺”?語文教師需要在以下幾個方面做好引導。

一、教會學生用語文的眼光看生活

朱光潛先生在《我們對于一棵古松的三種態度》里，告訴我們面對同一棵古松，“無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松”。但不同的人來看，形成的松樹印象大不相同。木商所感覺到的是一個做某事用值幾多錢的木料，植物學家所感覺到的是樹的種類和特征，畫家只管審美，所感覺到的是一棵蒼翠、勁拔的古樹。同樣的事物對不同心態的人而言會使其產生獨特的反應。“有審美的眼睛才能見到美”，同理，大干世界、山川風物、人情世態，在不同的人的眼光下被描述和定義的各不相同。

用語文的眼光看這棵松，會看到什么呢?茅盾先生在《白楊禮贊》里已經做了很好的范例，他的那精彩一問也適用于此。他問：“難道你就只覺得它只是樹?難道你就不想到它的樸質，嚴肅，堅強不屈，至少也象征了北方的農民?難道你竟一點也不聯想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅強不屈，就像這白楊樹一樣傲然挺立的守衛他們家鄉的哨兵?難道你又不更遠一點想到，這樣枝枝葉葉靠緊團結。力求上進的楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩，用血寫出新中國歷史的那種精神和意志?”語文的眼光之一就是不僅看到了物象本身，還看到了附著在“物”之上的“意”，能感受到因為這個意象而產生的意境。

所以你用語文的眼光看這棵松，會看到“歲寒然后知松柏之后凋也”，聯想起尊嚴和氣節：會看到“明月松間照，清泉石上流”，聯想起閑適和高雅；會看到吖可當凌云霄，直上數千尺”。聯想起志向和抱負。《全日制義務教育語文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向。”事實上語文教學內容無所不在，我們的問題就在于學生對語文材料的反應不夠語文。

怎么培養學生語文的眼光呢?舉個最簡單的例子。有位語文教師布置寒假作業：“春節前后請同學們收集十副你認為好的春聯、十條有意思的賀年短信，開學后告訴同學們你覺得它們的妙處在哪里；記錄十道節日菜肴點心，并分析這些菜點的名稱有什么深刻的含義。”不用語文的眼光看，春聯、短信、菜肴，都是些平常瑣碎的生活現象：用語文的眼光看。它們都是非常有價值的語文學習材料。對聯、短信的語言，規范性、情境性、針對性很強。從語法、修辭、口語交際等方面都可以進行分析。春節期間的菜點名稱帶有濃郁的喜慶、祝福意味，可以就此研究一點中國傳統文化習俗。再舉個例子，教師讓學生放學回家的途中注意看街邊的店名、招牌、廣告，看看有沒有錯誤的拼寫，或是特別的創意。學生一邊走，一邊看，一邊想，滿街都是字，可是誰曾這么仔細地研究過這些字音、字形、字義?其實這些店名、招牌、廣告，倒真的每一個都是精心設計過的，分析起來都很有意思。學生們做完了作業，就會覺得原來生活中到處都是語文。這樣就培養學生們形成了一種處處留心，隨時考究的習慣。好的教師善于設計安排有趣的語文實踐活動和作業，教導學生在看似平常的生活里，篩選出語文的東西，品咂出語文的味道，逐漸學會做生活的有心人，把生活和語文密切關聯起來。

二、鼓勵學生用語文的方式表達生活

《五燈會元》中記載唐朝禪師青原惟信說：“老僧三十年前未參禪時。見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水。而今得個體歇處，依前見山只是山，見水只是水。”這著名的禪語，講的是人生的三種境界。其實這也是人們認識事物的三個階段。

“見山是山，見水是水”是最初的自然境界，是認識世界的初級階段，基本上主要是在接受信息，以最簡單最直接的方式來看待世界，除眼中山水之外，心中別無所思，所以，山就是山，水就是水。第二種境界較高。因為已經有了一定的知識儲備與人生體驗，眼前之景已夠引發觀看者的深入思考與獨特感悟，所以已經融進了審美主體的認知經驗和情感體驗，山水都帶上了濃郁的主觀色彩。第三種境界更高。豐富的經歷、深刻的思考，使認識躍升到一個新的層次，擺脫了許多固有的思維定勢、先人為主的概念，回歸本真，所謂絢爛之極回歸平淡，重新以單純的目光審視自然，一切陳詞濫調的包裝都被剝落，山還是山，水還是水。

語文教師在幫助學生學習語文時，也要陪同學生經歷這樣的幾個階段。

1.珍惜學生原生的語文特質

在學生們學習語文的最初階段，他們對語文并沒有多少明確的概念，大部分時候“見山是山，見水是水”。比如一年級的小朋友寫話，他可能寫：“下雪了。雪白白花的，我用手抓，它就不見了，手上好冷。”

但孩子有與生俱來的智慧，在遣詞造句時常有驚人妙語。比如：“天黑了，月亮開燈了。”“冬天來了，街上的人們都胖了，一個一個鼓鼓的。”當然，在不明白語言的規則時，也會鬧笑話，比如用“天真”造句，他說：“今天真冷。”笑話從知識經驗的空白處來，也是從語文邏輯的空白處來。空白是缺憾，空白也是生長點。要珍惜孩子們天真未鑿的靈性，他們能張開眼睛去看這個世界，并能率性自然地表達自己的所見所感。這種飽滿鮮活的熱情，需要教師予以重視和保護。一方面要教會他們使用語言的規則和方法，另一方面要鼓勵他們去大膽說，說自己的話，在不斷地犯錯、糾錯中，學會正確、自然地運用語言。

王榮生博士在《語文科課程論基礎》中這樣說：“如果在一定時期，學生能把自己的所見、所聞、所想到、所感到的一切，運用文字，自由發表出來，而且寫得正確、明達，沒有文法上的錯誤；同時。在閱讀方面，能看平易的書報、日常的應用文字，進而閱讀淺顯的文言文，更進而看得懂整理過的古書，并且養成一種良好的讀書習慣，則國文教師可以大膽地聲言‘我們的國文教學已經成功了!”’

2.幫助學生積累豐富的語文資源

當然，學生們僅僅能放膽去說，教師還不能大膽聲言“成功了”。學生們需要學會“說得對”，還需要學會“說得好”。表達的技巧性和藝術性是語文學習的重要內容。教師要向學生展示大量的言語材料，并和他們一起進行足夠的言語活動。

《全日制義務教育語文課程標準》中明確指出：“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如：教科書、教學掛圖等等。自然風光、文物古跡、風俗民情、國內外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”課內學習是語文學習的主渠道。教師面對學生認知的空白生長點，和他們旺盛而不自知的求知欲，帶著他們讀中華經典詩文，讀世界各國精彩的兒童作品，讀一些有趣的時文，把古今中外的語文珍寶介紹給他們，讓許許多多、各式各樣的語文材料留在學生們的心里。再用各種形式，如故事會、朗誦比賽、創作比賽、班刊校報編寫、課本劇表演、集會發言等方式，讓他們練習各種語文的表達——口頭的、書面的、活潑的、莊重的。同時，教師還要引領學生學好另一本特別的教科書——生活，讓他們注意從日常生活中學習語言，在熟悉的語言形式下充分理解內容，領會別人怎樣在具體情境中自然巧妙地表達，明白怎樣就是表達失誤，怎樣就是表達精當，逐漸領會語言運用的要領。“語文教育是人類言語生命的接力。”古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。…‘三日不讀書，則覺得言語無味。”這些說的就是這個道理。當孩子們走進生活、親近自然時，學生的體驗印證了前人精妙的表達，至少腦子里應該有一大批可供選用的言語材料，各種詩詞、名言，爭先恐后地要在孩子們的表達中占據一席之地。直接經驗和間接經驗這兩股清泉，在“言語”這個泉眼處自然匯合。必然會才思泉涌，妙語如珠。這個階段，孩子往往能寫出詞藻優美的作文：“那雪花不像空中撒鹽，也不像楊柳飛絮，它忽散忽聚，飄飄悠悠，輕輕盈盈，像蝴蝶一樣調皮，一會兒落在屋檐下，一會兒飄在行人的臉上，更多的落在樹枝上，樹枝上黏著大朵大朵的白雪，真是美麗啊。”(選自筆者所教的七年級學生作文)

3.引領學生形成良好的語文思維

《全日制義務教育語文課程標準》明確標明，語文教育要發展學生的“語感與思維”。語感是一種對語言“下意識”“自動化”的理解和運用，不必經過專門分析即可迅速地對言語的正誤、優劣作出判斷，如果語境特殊，往往還能立刻理解言外之意。夏丐尊先生說：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反面吧：‘田園’不但解作種菜的地方。‘春雨’不但解作春天的雨吧；見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化身、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。”良好的語感是一種直覺體察、認識感悟的能力。人腦對于突然出現在面前的事物、新現象、新問題及其關系，能夠迅速識別，敏銳而深入洞察，進行直接的本質理解和綜合的整體判斷，這種思維就是直覺思維。良好的語感來自敏銳的語言思維，而語言思維的形成又依靠豐富的言語經驗。

葉圣陶先生說“要求語感的敏銳。不能單從語言文字上去揣摩，而應當把生活經驗聯系到語言、文字上去”，“單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感，唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積聚起來，積聚得越多，了解越見真切。”比如說帶領學生觀察生活，寫觀察日記，通過教給學生觀察事物的方法，幫助學生養成留意生活、細心觀察的好習慣，借此培養學生的觀察習性。通過大量閱讀描述性的文章、講故事、課本劇表演等語文活動，幫助學生形成豐富的具體形象思維、言語形象思維與邏輯形象思維和想象力。培養學生的形象思維。通過學習論辯性文章，舉行辯論比賽，提高學生概括、判斷、推理、論證、思辨的能力，以此培養學生的抽象思維。通過創作比賽，提高學生聯想、想象的能力，培養學生的創造思維等等。經過長期的語言訓練，在一定的知識積累基礎上，學生的直覺思維、發散思維能力等都會得到提高。任何作品都是心靈、思想的表現，是思維的產物。學生表達出的生活并不是指原生態的世界，而是指與心靈產生了碰撞，與思想產生了交流，被加以個人印記的生活。恰如鄭板橋的“筆下之竹”，它來自“眼中之竹”，經過畫家的觀照，滲入畫家自身的個性、想象、情感等等，構成蒙嚨的審美意象——“胸中之竹”，借助嫻熟的技法，從感性認識抽象出筆墨、線條、色彩、構圖，才有成型的藝術作品。

當中小學階段的學生積累了一定數量的語文資源，又形成了一定的語文思維的時候，他們觀照世界的時候，往往“見山不是山，見水不是水”。看到的泰山是孔子小天下的泰山，也是杜甫一覽眾山小”的泰山：看到的江河是“逝者如斯夫”的江河，也是“春來江水綠如藍”的江河。他們眼中的山水已經是一道文化的風景。

4.促成學生構建自己的語文世界

當然，更高的境界是見山還是山，水還是水。法國畫家德拉庫瓦說：“自然只是一部字典而不是一部書。”朱光潛先生解釋說：“人人盡管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來作出詩文，則全憑各人的情趣和才學。”在語文學習達到一定階段，外在語文材料的營養經過充分咀嚼吸收，內化成為自身的素養。這個時候，渴望的總是擺脫前人的窠臼，唯陳言之務去，審視天地萬物，用的是自己的標準，表達的是自己的感受，表達內容和形式都帶上了自己的標志和特質。教師應當在平日的教學活動中，予以寬松的環境，在民主、和諧的對話氛圍中，讓孩子們說“自己的話”；課外盡量多的通過活動給學生以平臺，鼓勵他們發出自己的聲音。

某校七年級辦班刊，征名，最后獲最多票的是：“余音”。學生對此這樣解釋：音，是聲音。“余”，古文中的有“我”的意思。他們剛學了《幼時記趣》，其中有“余憶童稚時”。“余音”，就是“我的聲音”。辦班刊，就是要發出自己的聲音，董遇有“三余”讀書的故事，很有意義，班刊是在課余時間辦的，是上課時聽不到的聲音。“余音”還有“余音繞梁，三日不絕”的意思，班刊要辦好，成為美好的享受和記憶。教師聽了個個微笑贊許。這充分反映出了學生平日的語文積累，也表現了學生們良好的語文思維。

王開東老師有篇散文《向有個性的學生致敬》，描繪了非常有意思的語文生活。其中寫到這樣的趣事：“有一次，我上課的時候，突然有學生告訴我，某某學生正在畫小人。我立刻停下來問，她畫得如何?旁邊的女生恭敬地回答到：罔不因勢象形。’全班笑倒。”正是內化了的語文自覺帶來了這種無時無刻不在的語文趣味。不學語文，沒有很好的語文積累，沒有敏銳的語感，沒有融化在生活里的語文思維，就不可能有這么可愛的生活。恰如“風行水上，自然成紋”，文章的妙處在此，生活的妙處也在此。

不斷地讓學生感覺到語文之所在，妙趣之所在，學生的語文世界就會日益豐滿、廣大，并且能夠從最初的被幫扶對象，成為具有強大可持續發展力的自主構建者。

三、陪伴學生行走在自覺的語文世界

人們在認識世界和改造世界的過程中，總是不斷地從盲目的被動狀態轉化為自覺的主動狀態，也就是從必然王國走向自由王國。生活培育著語文，反過來語文也在滋養著生活。對語文教師和學生來說，語文是課程，是學習活動，更是生活，是生存狀態，走進自覺的語文世界，也就是走進了更加豐富和優美的生活。教師和學生是人生路上的同路人，每一個優秀的語文教師都應該在這條路上和學生愉快地同行。