同課異構,追尋不一樣的精彩

一、目標多樣的“異”化教學

學校教研活動，魯迅的《祝?！返谌n時，兩位教師同課異構。這篇小說，文本本身具備了很強的賞析性，無論是對“祝福”這一特殊環境的探討，還是對主人公“祥林嫂”人物性格的分析，抑或是對小說情節——祥林嫂一生悲劇命運的追尋，還是對文本主題——“封建文化”的探究，我們發現，小說的“三要素一主題”都能獨立成為一課甚至多課的教學目標。

教師甲：教學目標——探討人物悲劇命運的社會根源。

教學過程——從學生復述祥林嫂的故事開始，歸納出祥林嫂一生的經歷：喪夫——被賣——改嫁——子亡，接著討論祥林嫂的死究竟屬于自然死亡還是意外死亡，自殺還是他殺，引導學生深入文本主題，學生嘗試找出“兇手”：有自私偽善的魯四老爺、講陰司故事的迷信的柳媽、逼迫祥林嫂改嫁的婆婆、還有那些把她的故事當作笑料的魯鎮人……接著，教師類比“阿Q游街”中熱衷于看游街且熱情堪比過年看大戲的人們、以及“夏瑜被殺”時那些爭先恐后但卻漠然的看客，問“同是生活在社會底層的柳媽、婆婆等真的是劊子手嗎？”至此，學生對那些所謂的“兇手”少了些憎惡，多了份同情，認為將“性本善”的人們鐫刻了惡的烙印的罪魁禍首應歸結為封建禮教。由此，課堂以對罪魁禍首的封建禮教提起“公訴”，并下達“判決書”而凝重結束。

教師乙：教學目標——借助文本的多次重復看人物的悲劇命運。

教學內容——一、“春天”的時間重復。沒了丈夫、被迫改嫁、死了兒子、離開人世，在每一個充滿生機與希望的春天，祥林嫂都經歷著一次又一次的災難，沒有“春天”的一生注定了祥林嫂的悲劇命運；二、“白頭繩、烏裙、藍夾襖……”的肖像重復。初到魯鎮、再到魯鎮時一樣的穿著但臉上日漸消失的血色、一樣的“順著眼”但慢慢開始添了淚痕、從短暫的“口角邊漸漸有了笑影”到“死尸似的臉”……祥林嫂日漸蒼老的容顏及萎靡的精神暗示了她的悲劇命運；三、“我真傻，真的……”的語言重復。在經歷夫死子亡之后，祥林嫂在極度悲傷中精神開始恍惚，在向別人訴說時，不分場合的“我真傻，真的……”的求訴，被人一次次的鄙夷。語言的重復淋漓盡致地展現了祥林嫂無處可說、無人可訴的悲慘命運。由此，在對文本多處重復內容賞析下，學生真切體會了主人公的悲劇命運。

兩堂課，從課堂導入到教學過程至課堂收尾，各個環節緊緊相扣，課堂師生互動積極、討論氛圍熱烈、當堂鞏固及時有效。評課時，兩位教師都各自闡述了該課的設計思路。其中有位教師說：“去年我上這篇課文的時候，把第三課時的教學目標定位在‘討論文題《祝?！返纳羁毯x’，但整堂課上下來，好像比較難把握，所以這次就另外換了個教學目標……” 同樣的內容，不同的剖析和建構，讓人不禁在疑慮中思考：《祝?！返谌n時究竟是對主題的探討還是對有效的語言表達手段的賞析？這樣的處理，是出于同課異構的必然還是語文教學本身的多樣？

同課異構從理論上講，應該是相同的內容，相似的學情，不同的教師，相異的達成途徑。教學目標是指教學活動實施的方向和預期達成的結果，是一切教學活動的出發點和最終歸宿。因此，教學目標就成了課堂教學組織的首要參照依據，因為不同的課堂教學目標可能帶來不同的后果?？墒钦Z文教學目標的確定也確實存在著很多的實際操作上的為難，這可能導致教師的教學在很大程度上陷入盲區，變得不知所措，同時，“講什么”和“怎么講”的問題變得仁者見仁、智者見智，教學目標設定也就變得“復雜多樣”了。根據《普通高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱《普高課標》）的要求，一篇文章可以從“知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀”三個方面出發設計教學目標，而三個角度落實在具體文本中就可能有數個教學目標，面面俱到地講解顯然無法在規定課時內完成教學任務，這樣，就造成了一篇課文不同的教師可以選擇不同的目標，甚至同一個教師在面對不同學生的時候還可以根據自己的喜好更換教學目標。對文本的隨意性肢解，就很可能造成沒有主次、沒有重點的誤讀，尤其在上公開課時，教師很可能先挑好自己擅長的教學內容，然后再定教學目標。

二、三維一體的“同”課設立

站在語文學科的教學內容可以多角度解讀的現實來看，語文教學的同課異構雖然似乎無法避免相同的課文因為不同的視角而設置不同的教學目標，但這些目標仍必須指向著同一個方向，那就是學生成長的方向和語文教學總的方向。

因為學生在學習內容的選擇上是服從教師的，所以教師今天教的內容就會成為學習的重點，教師如果隨意、隨心地解讀或許就成了學生重點學習的誤區。為了避免這一誤區，在開學前、在每個專題、每一模塊、每一課開講時，教師都應該設定一個系統、明確、具體的教學目標，而這個目標的設立，可以是建立在課程、文本、學生三維一體的基礎之上的。

課程方面，《課程標準》在教學目標的設立方面明確提出要讓學生在以下五個方面獲得發展：積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新，這五方面的要求是呈階梯狀上升的，針對這種逐步上升的目標，我們可以讓一篇課文在幾個課時擁有一個階梯目標或者可以針對一本教材的多篇課文，尤其是利用一本教材中多篇同樣體裁的文本預先設立層層遞進、環環相扣的教學目標。同時，在設定每一個教學目標前，教師在考慮文本自身突顯的優勢時也要考慮到同一年級的學生是否有大致相同的基礎，因一般學校都設立平行班，所以，教師在面向學生做設計時，要考慮學生整體大致具有怎樣的基礎。

以蘇教版必修一中的數篇散文為例，模塊一中《我的四季》文體特征明顯、散文結構清晰，那么它的教學目標的重點可設為：學習散文清晰的文體特征，能夠對生命中不同的四季有一定的思考。模塊三中老舍“俗白”的話語、親切的生活描摹以及細致入微的刻畫風格在《想北平》中有全面體現，結合文本本身優勢，教學目標就可設為：學習老舍用質樸但生動的語言從平凡事物入手，抒發自己的情感。模塊四中郁達夫用詩化的語言、豐富的引用、多樣的場景讓《江南的冬景》成為一篇可讀可析的美文，它的教學目標就可偏向：學習作者運用哪些語言特色、修辭技巧來表現自然之美。那么，梭羅的《神的一滴》放在必修一的最后，應該說是有點難度的，既然有難度，我們可以帶著學生慢慢去體會、去琢磨，它的目標就可以設計得稍微高一點，可設定為：理解文中重要語句的內涵，體會梭羅的精神世界。面對剛進高一對散文不甚了解的學生，從散文這一文體特征的把握開始，到散文中語言的賞析，再到語言技巧的學習，最后到獨立語句的理解，這樣大致固定且上升的教學目標，可以讓學生的閱讀一步步走向文本的高處。

再回到兩位教師的《祝?！氛n堂，在一篇課文有了兩課時的積累后，第三課時可以將文本挖得更深些，而教師乙對語言表達技巧的賞析可在第二課幫助學生梳理文本內容時進行適當穿插，第三課時的教學目標可以從對封建禮教的批判、對勞動者的同情延伸到對文化的思考上，引導學生從對寡婦的社會歧視中進行深刻的文化反思與文化批判。可以圍繞幾個問題來研討這一目標：1. 為何會對寡婦產生社會歧視？2. 中國社會是否有其文化根源？3. 這種現象在當今社會是否存在？4. 民族的劣根性是否是一時的現象？如何在博大精深的文化傳統中取其精華、去其糟粕？這樣，教師就不會一直停留在一成不變的教參提供的對封建禮教的單純性批判上，也符合《普高課標》中要求學生“養成質疑探究的習慣，發展思維的嚴密性、深刻性和批判性”。

三、個性彰顯的“異”構課堂

如果說語文學科同課異構，其教學目標的設定是基于相同的課文、相同的語文學科的教育目標，那么基于教師個性化視角下設置的相近或相異的教學目標則指引、規定了課堂教學的方向，而教師和學生本身的能力和素養還為教學過程的個性化實施提供了條件。

亦即除了教學目標外，同課異構的這個“異”還可以在何處彰顯呢？其實，這個“異”可以創新，可以體現在課堂教學的引導上，體現在教學策略、教學方法的創新上，可以看是否達到“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”的境界；在引導學生、激發學生質疑上，是否通過“簡教”而能讓學生有更多深入的思考；在文本難點解讀中，能否通過“易教”幫助學生透徹理解，同時，對知識的處理能否循序漸進，舉一反三……不同的教師講相同的課，如何更快、更好、更直接、更高效地實現教學目標？不同的教師可以有不同的教學風格，而面對不同的學生，又可以有不同的教學途徑。為了更完美地達成教學目標，這就需要教師調動所有的激情，讓一堂課既意趣盎然，又充滿智趣。

以不同的教學理念指引課堂“異”構為例。我校的課堂文化建設著眼于三個關注——“關注生活、關注生成、關注生命”。關注生活，是指在具體的教學過程中，教師利用生活中學生熟悉的情境導入課堂，或者以“文本中的生活”和“學生當下的生活”相結合等等幫助學生理解文本。關注生成，是指教師在課前預設出一些框架性、導向性的問題，這些問題包含本節課堂學生應該達到的學術水平和激發學生潛在的學術水平兩個層次，這樣的課堂往往能夠激發學生的參與熱情，從而獲得預料之外的生成。關注生命，是一個文本解讀的重要線索，也是語文教學應有的一種態度。對生命的體驗是喚醒生命的途徑，比如《祝福》一文中對生命的漠視就是一個重要的分析線索。

（作者單位：江蘇南通市通州區二甲中學）