一、目標(biāo)多樣的“異”化教學(xué)
學(xué)校教研活動(dòng),魯迅的《祝福》第三課時(shí),兩位教師同課異構(gòu)。這篇小說,文本本身具備了很強(qiáng)的賞析性,無論是對(duì)“祝福”這一特殊環(huán)境的探討,還是對(duì)主人公“祥林嫂”人物性格的分析,抑或是對(duì)小說情節(jié)——祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的追尋,還是對(duì)文本主題——“封建文化”的探究,我們發(fā)現(xiàn),小說的“三要素一主題”都能獨(dú)立成為一課甚至多課的教學(xué)目標(biāo)。
教師甲:教學(xué)目標(biāo)——探討人物悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源。
教學(xué)過程——從學(xué)生復(fù)述祥林嫂的故事開始,歸納出祥林嫂一生的經(jīng)歷:喪夫——被賣——改嫁——子亡,接著討論祥林嫂的死究竟屬于自然死亡還是意外死亡,自殺還是他殺,引導(dǎo)學(xué)生深入文本主題,學(xué)生嘗試找出“兇手”:有自私偽善的魯四老爺、講陰司故事的迷信的柳媽、逼迫祥林嫂改嫁的婆婆、還有那些把她的故事當(dāng)作笑料的魯鎮(zhèn)人……接著,教師類比“阿Q游街”中熱衷于看游街且熱情堪比過年看大戲的人們、以及“夏瑜被殺”時(shí)那些爭先恐后但卻漠然的看客,問“同是生活在社會(huì)底層的柳媽、婆婆等真的是劊子手嗎?”至此,學(xué)生對(duì)那些所謂的“兇手”少了些憎惡,多了份同情,認(rèn)為將“性本善”的人們鐫刻了惡的烙印的罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)歸結(jié)為封建禮教。由此,課堂以對(duì)罪魁禍?zhǔn)椎姆饨ǘY教提起“公訴”,并下達(dá)“判決書”而凝重結(jié)束。
教師乙:教學(xué)目標(biāo)——借助文本的多次重復(fù)看人物的悲劇命運(yùn)。
教學(xué)內(nèi)容——一、“春天”的時(shí)間重復(fù)。沒了丈夫、被迫改嫁、死了兒子、離開人世,在每一個(gè)充滿生機(jī)與希望的春天,祥林嫂都經(jīng)歷著一次又一次的災(zāi)難,沒有“春天”的一生注定了祥林嫂的悲劇命運(yùn);二、“白頭繩、烏裙、藍(lán)夾襖……”的肖像重復(fù)。初到魯鎮(zhèn)、再到魯鎮(zhèn)時(shí)一樣的穿著但臉上日漸消失的血色、一樣的“順著眼”但慢慢開始添了淚痕、從短暫的“口角邊漸漸有了笑影”到“死尸似的臉”……祥林嫂日漸蒼老的容顏及萎靡的精神暗示了她的悲劇命運(yùn);三、“我真傻,真的……”的語言重復(fù)。在經(jīng)歷夫死子亡之后,祥林嫂在極度悲傷中精神開始恍惚,在向別人訴說時(shí),不分場合的“我真傻,真的……”的求訴,被人一次次的鄙夷。語言的重復(fù)淋漓盡致地展現(xiàn)了祥林嫂無處可說、無人可訴的悲慘命運(yùn)。由此,在對(duì)文本多處重復(fù)內(nèi)容賞析下,學(xué)生真切體會(huì)了主人公的悲劇命運(yùn)。
兩堂課,從課堂導(dǎo)入到教學(xué)過程至課堂收尾,各個(gè)環(huán)節(jié)緊緊相扣,課堂師生互動(dòng)積極、討論氛圍熱烈、當(dāng)堂鞏固及時(shí)有效。評(píng)課時(shí),兩位教師都各自闡述了該課的設(shè)計(jì)思路。其中有位教師說:“去年我上這篇課文的時(shí)候,把第三課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)定位在‘討論文題《祝福》的深刻含義’,但整堂課上下來,好像比較難把握,所以這次就另外換了個(gè)教學(xué)目標(biāo)……” 同樣的內(nèi)容,不同的剖析和建構(gòu),讓人不禁在疑慮中思考:《祝福》第三課時(shí)究竟是對(duì)主題的探討還是對(duì)有效的語言表達(dá)手段的賞析?這樣的處理,是出于同課異構(gòu)的必然還是語文教學(xué)本身的多樣?
同課異構(gòu)從理論上講,應(yīng)該是相同的內(nèi)容,相似的學(xué)情,不同的教師,相異的達(dá)成途徑。教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果,是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。因此,教學(xué)目標(biāo)就成了課堂教學(xué)組織的首要參照依據(jù),因?yàn)椴煌恼n堂教學(xué)目標(biāo)可能帶來不同的后果。可是語文教學(xué)目標(biāo)的確定也確實(shí)存在著很多的實(shí)際操作上的為難,這可能導(dǎo)致教師的教學(xué)在很大程度上陷入盲區(qū),變得不知所措,同時(shí),“講什么”和“怎么講”的問題變得仁者見仁、智者見智,教學(xué)目標(biāo)設(shè)定也就變得“復(fù)雜多樣”了。根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》(以下簡稱《普高課標(biāo)》)的要求,一篇文章可以從“知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo),而三個(gè)角度落實(shí)在具體文本中就可能有數(shù)個(gè)教學(xué)目標(biāo),面面俱到地講解顯然無法在規(guī)定課時(shí)內(nèi)完成教學(xué)任務(wù),這樣,就造成了一篇課文不同的教師可以選擇不同的目標(biāo),甚至同一個(gè)教師在面對(duì)不同學(xué)生的時(shí)候還可以根據(jù)自己的喜好更換教學(xué)目標(biāo)。對(duì)文本的隨意性肢解,就很可能造成沒有主次、沒有重點(diǎn)的誤讀,尤其在上公開課時(shí),教師很可能先挑好自己擅長的教學(xué)內(nèi)容,然后再定教學(xué)目標(biāo)。
二、三維一體的“同”課設(shè)立
站在語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容可以多角度解讀的現(xiàn)實(shí)來看,語文教學(xué)的同課異構(gòu)雖然似乎無法避免相同的課文因?yàn)椴煌囊暯嵌O(shè)置不同的教學(xué)目標(biāo),但這些目標(biāo)仍必須指向著同一個(gè)方向,那就是學(xué)生成長的方向和語文教學(xué)總的方向。
因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上是服從教師的,所以教師今天教的內(nèi)容就會(huì)成為學(xué)習(xí)的重點(diǎn),教師如果隨意、隨心地解讀或許就成了學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)的誤區(qū)。為了避免這一誤區(qū),在開學(xué)前、在每個(gè)專題、每一模塊、每一課開講時(shí),教師都應(yīng)該設(shè)定一個(gè)系統(tǒng)、明確、具體的教學(xué)目標(biāo),而這個(gè)目標(biāo)的設(shè)立,可以是建立在課程、文本、學(xué)生三維一體的基礎(chǔ)之上的。
課程方面,《課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立方面明確提出要讓學(xué)生在以下五個(gè)方面獲得發(fā)展:積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新,這五方面的要求是呈階梯狀上升的,針對(duì)這種逐步上升的目標(biāo),我們可以讓一篇課文在幾個(gè)課時(shí)擁有一個(gè)階梯目標(biāo)或者可以針對(duì)一本教材的多篇課文,尤其是利用一本教材中多篇同樣體裁的文本預(yù)先設(shè)立層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)目標(biāo)。同時(shí),在設(shè)定每一個(gè)教學(xué)目標(biāo)前,教師在考慮文本自身突顯的優(yōu)勢時(shí)也要考慮到同一年級(jí)的學(xué)生是否有大致相同的基礎(chǔ),因一般學(xué)校都設(shè)立平行班,所以,教師在面向?qū)W生做設(shè)計(jì)時(shí),要考慮學(xué)生整體大致具有怎樣的基礎(chǔ)。
以蘇教版必修一中的數(shù)篇散文為例,模塊一中《我的四季》文體特征明顯、散文結(jié)構(gòu)清晰,那么它的教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)可設(shè)為:學(xué)習(xí)散文清晰的文體特征,能夠?qū)ι胁煌乃募居幸欢ǖ乃伎肌DK三中老舍“俗白”的話語、親切的生活描摹以及細(xì)致入微的刻畫風(fēng)格在《想北平》中有全面體現(xiàn),結(jié)合文本本身優(yōu)勢,教學(xué)目標(biāo)就可設(shè)為:學(xué)習(xí)老舍用質(zhì)樸但生動(dòng)的語言從平凡事物入手,抒發(fā)自己的情感。模塊四中郁達(dá)夫用詩化的語言、豐富的引用、多樣的場景讓《江南的冬景》成為一篇可讀可析的美文,它的教學(xué)目標(biāo)就可偏向:學(xué)習(xí)作者運(yùn)用哪些語言特色、修辭技巧來表現(xiàn)自然之美。那么,梭羅的《神的一滴》放在必修一的最后,應(yīng)該說是有點(diǎn)難度的,既然有難度,我們可以帶著學(xué)生慢慢去體會(huì)、去琢磨,它的目標(biāo)就可以設(shè)計(jì)得稍微高一點(diǎn),可設(shè)定為:理解文中重要語句的內(nèi)涵,體會(huì)梭羅的精神世界。面對(duì)剛進(jìn)高一對(duì)散文不甚了解的學(xué)生,從散文這一文體特征的把握開始,到散文中語言的賞析,再到語言技巧的學(xué)習(xí),最后到獨(dú)立語句的理解,這樣大致固定且上升的教學(xué)目標(biāo),可以讓學(xué)生的閱讀一步步走向文本的高處。
再回到兩位教師的《祝福》課堂,在一篇課文有了兩課時(shí)的積累后,第三課時(shí)可以將文本挖得更深些,而教師乙對(duì)語言表達(dá)技巧的賞析可在第二課幫助學(xué)生梳理文本內(nèi)容時(shí)進(jìn)行適當(dāng)穿插,第三課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)可以從對(duì)封建禮教的批判、對(duì)勞動(dòng)者的同情延伸到對(duì)文化的思考上,引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)寡婦的社會(huì)歧視中進(jìn)行深刻的文化反思與文化批判。可以圍繞幾個(gè)問題來研討這一目標(biāo):1. 為何會(huì)對(duì)寡婦產(chǎn)生社會(huì)歧視?2. 中國社會(huì)是否有其文化根源?3. 這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)是否存在?4. 民族的劣根性是否是一時(shí)的現(xiàn)象?如何在博大精深的文化傳統(tǒng)中取其精華、去其糟粕?這樣,教師就不會(huì)一直停留在一成不變的教參提供的對(duì)封建禮教的單純性批判上,也符合《普高課標(biāo)》中要求學(xué)生“養(yǎng)成質(zhì)疑探究的習(xí)慣,發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”。
三、個(gè)性彰顯的“異”構(gòu)課堂
如果說語文學(xué)科同課異構(gòu),其教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是基于相同的課文、相同的語文學(xué)科的教育目標(biāo),那么基于教師個(gè)性化視角下設(shè)置的相近或相異的教學(xué)目標(biāo)則指引、規(guī)定了課堂教學(xué)的方向,而教師和學(xué)生本身的能力和素養(yǎng)還為教學(xué)過程的個(gè)性化實(shí)施提供了條件。
亦即除了教學(xué)目標(biāo)外,同課異構(gòu)的這個(gè)“異”還可以在何處彰顯呢?其實(shí),這個(gè)“異”可以創(chuàng)新,可以體現(xiàn)在課堂教學(xué)的引導(dǎo)上,體現(xiàn)在教學(xué)策略、教學(xué)方法的創(chuàng)新上,可以看是否達(dá)到“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”的境界;在引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑上,是否通過“簡教”而能讓學(xué)生有更多深入的思考;在文本難點(diǎn)解讀中,能否通過“易教”幫助學(xué)生透徹理解,同時(shí),對(duì)知識(shí)的處理能否循序漸進(jìn),舉一反三……不同的教師講相同的課,如何更快、更好、更直接、更高效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?不同的教師可以有不同的教學(xué)風(fēng)格,而面對(duì)不同的學(xué)生,又可以有不同的教學(xué)途徑。為了更完美地達(dá)成教學(xué)目標(biāo),這就需要教師調(diào)動(dòng)所有的激情,讓一堂課既意趣盎然,又充滿智趣。
以不同的教學(xué)理念指引課堂“異”構(gòu)為例。我校的課堂文化建設(shè)著眼于三個(gè)關(guān)注——“關(guān)注生活、關(guān)注生成、關(guān)注生命”。關(guān)注生活,是指在具體的教學(xué)過程中,教師利用生活中學(xué)生熟悉的情境導(dǎo)入課堂,或者以“文本中的生活”和“學(xué)生當(dāng)下的生活”相結(jié)合等等幫助學(xué)生理解文本。關(guān)注生成,是指教師在課前預(yù)設(shè)出一些框架性、導(dǎo)向性的問題,這些問題包含本節(jié)課堂學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的學(xué)術(shù)水平和激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)術(shù)水平兩個(gè)層次,這樣的課堂往往能夠激發(fā)學(xué)生的參與熱情,從而獲得預(yù)料之外的生成。關(guān)注生命,是一個(gè)文本解讀的重要線索,也是語文教學(xué)應(yīng)有的一種態(tài)度。對(duì)生命的體驗(yàn)是喚醒生命的途徑,比如《祝福》一文中對(duì)生命的漠視就是一個(gè)重要的分析線索。
(作者單位:江蘇南通市通州區(qū)二甲中學(xué))