雅俗交織,悲歡交集,人神共享

“引”和“行”一樣，說(shuō)的是一種詩(shī)歌的體裁，也是和“行”一樣的一種比較自由的體裁。章無(wú)定句，句無(wú)定言。據(jù)考證，李賀這首詩(shī)寫(xiě)在公元811年，當(dāng)時(shí)李賀在長(zhǎng)安任奉禮郎。詩(shī)中所歌頌的李憑屬梨園子弟，箜篌彈得很出名，“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎”，可見(jiàn)在當(dāng)年是個(gè)當(dāng)紅的明星。李賀的贊頌當(dāng)不是虛言。

吳絲蜀相張高秋，空山凝云頹不流。

吳之絲，蜀之桐，當(dāng)是名品。梧桐本來(lái)就是制琴的優(yōu)質(zhì)材料，這里不僅是說(shuō)材質(zhì)之精良，而且有一定的文化意味。《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！蔽嗤┦呛网P凰聯(lián)系在一起的，因而有高貴、高雅的聯(lián)想。莊子用鳳凰比自己，說(shuō)“宛雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”。梧桐高雅的意象，又加上“張高秋”，這“張”字語(yǔ)義頗豐。大體可以理解為彈奏的意思，但是，這個(gè)意思是引申出來(lái)的，其引申過(guò)程不可忽略。本義是開(kāi)張、張開(kāi)之張，也就是張開(kāi)雙手、張開(kāi)雙臂的張，令人聯(lián)想到姿態(tài)和胸襟的開(kāi)放。其次，是緊張的張，既然是琴弦，當(dāng)然是要繃緊的。問(wèn)題在于“張高秋”。本來(lái)，不管怎么張，總是要張?jiān)谌嗣媲?，在人的手中。在白居易的《琵琶行》中，旋律之美，在人的心與手之間，在人與人之間感情的交流和默契。這里卻說(shuō)，張?jiān)诟咔镏g，好像沒(méi)有人似的。把琴和天空，而且是秋高氣爽的天空聯(lián)系起來(lái)。這就構(gòu)成了一種異常空曠的背景。在天宇之下，什么也沒(méi)有，只有箜篌之樂(lè)音，箜篌的形象和意蘊(yùn)就變得宏大了。有了這樣的宏大的背景，下面的“空山凝云”就有著落了。看來(lái)，在李賀的構(gòu)思中，就是盡可能讓空間宏偉到天宇上去。而同時(shí)，天宇之下，則盡可能地空白，連山都是“空山”，人事和自然，為什么都要被省略?因?yàn)橐岓眢笾?，占領(lǐng)全部空間，不受任何影響，相反，高空中唯一存在的云，要被箜篌之聲影響到衰頹，到不能、不敢飄動(dòng)的程度。可以看出李賀想象的概括功能。

但是如果光是在空間宏大上做文章，只是一般的豪邁而已，充其量只是詩(shī)仙李白的追隨者。而李賀之所以為李賀，就是因?yàn)樗胁煌诶畎椎南胂?。他把箜篌的音響效果進(jìn)一步向神話(huà)歷史境界延伸：

江娥啼竹素女愁，

李憑中國(guó)彈箜篌。

這里用了悲劇性的神話(huà)歷史的典故。李賀用倒裝的句式，點(diǎn)明李憑在首都彈奏箜篌之時(shí)，激起的情感，被定性為宏大的超越時(shí)間、空間的憂(yōu)愁。這是音樂(lè)形象的第一次情感定性。如果這一次定性，就貫穿到底，李賀就與其他詩(shī)人差不多。但，李賀畢竟是李賀，他筆下創(chuàng)造的箜篌的樂(lè)感，追求詭譎。就是這種憂(yōu)愁的音樂(lè)，并不僅僅是憂(yōu)愁，其中還滲透著其他的成分：

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑箜篌的音響效果是太強(qiáng)烈了，連昆山之玉，都被震蕩得碎了。有一種理解，說(shuō)這是形容箜篌音調(diào)之尖銳?？蓚湟徽f(shuō)。至于“鳳凰叫”，來(lái)得有一點(diǎn)突兀。有人提出：

詩(shī)人使用那個(gè)幾乎絲毫沒(méi)有詩(shī)意的“叫”字。古典詩(shī)詞中詩(shī)人通常用透著一種典雅的“鳴”來(lái)指稱(chēng)鳳凰的鳴叫以與人們心目中鳳凰高貴雍容相配

而這里詩(shī)人卻選用了這樣一個(gè)口語(yǔ)化的斬截，而短促的入聲音……正是這樣一個(gè)入聲音讓我們似乎可以聽(tīng)到箜篌在高亢凄厲處的響遏行云。

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于不用“鳴”字，而用“叫”字，分析是有一定道理的。但是，在象聲方面，李賀好像沒(méi)有什么刻意的追求。在象聲方面有追求的是韓愈，他在與《李憑箜篌引》和《琵琶行》齊名的《聽(tīng)穎師彈琴》中，有這樣的名句：

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。

其中有一系列的雙聲疊韻的講究，向來(lái)為評(píng)家所稱(chēng)道。

李賀的長(zhǎng)處是在詞義，他追求意象之間的組合和呼應(yīng)。音響效果如此：昆山之玉可以碎，鳳凰可以叫，芙蓉可以泣，香蘭可以笑。四種貴重之物，都是優(yōu)雅的，而引發(fā)之聲，卻不以典雅為務(wù)，碎、叫、哭、笑，都有一點(diǎn)粗俗，和昆玉、芙蓉、鳳凰、香蘭的優(yōu)雅構(gòu)成了反差。在情感性質(zhì)上，超越了傳統(tǒng)的套路，并不一味典雅地悲愁，也不限于凄厲，也有肆意的歡樂(lè)。詩(shī)人追求的效果，是悲歡、邪正、雅俗的復(fù)合趣味。這種復(fù)合的情趣，在接下來(lái)的意象中，則以現(xiàn)實(shí)和神話(huà)的交織為特點(diǎn)：

十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。

女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。

十二門(mén)，是皇家宮闕的景觀，而紫皇，則是道家的神仙之宗，女?huà)z又是神話(huà)人物。三者雜處，意在構(gòu)成一種錯(cuò)綜的復(fù)合和意象群體。有人闡釋

“女?huà)z”一句，說(shuō)：樂(lè)聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女?huà)z，聽(tīng)得入了迷，竟然忘了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨直瀉。這樣跳躍的想象，這樣多元的意象，在通常的情況下，是有點(diǎn)冒險(xiǎn)的，可能不和諧，造成蕪雜，但在李賀這里，卻構(gòu)成一種迷離恍惚、怪怪奇奇的夢(mèng)幻景觀。

在這種景觀中，現(xiàn)實(shí)退隱了，甚至連李憑、連箜篌都消失了，留下的只有為音樂(lè)所激動(dòng)的神話(huà)人物和動(dòng)物：

夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞?

李賀的用詞詭怪奇崛，神女以“嫗”為怪，魚(yú)以“老”為奇，蛟以“瘦”為異，皆足以顯示詩(shī)人雅不避俗，追求話(huà)語(yǔ)突圍，語(yǔ)不驚人死不休之志。清人方扶南說(shuō)：“白香山‘江上琵琶’，韓退之《穎師琴》，李長(zhǎng)吉《李憑箜篌引》，皆摹寫(xiě)聲音至文。韓足以驚天，李足以泣鬼，自足以移入?！碑?dāng)為至論。

至于最后，兩句本當(dāng)為結(jié)束語(yǔ)，然而卻無(wú)明顯的結(jié)束感可言：

吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

這就是說(shuō)，箜篌之樂(lè)音，使吳剛都忘懷了自己的千年不息的勞作，而轉(zhuǎn)入沉吟。這一幅圖畫(huà)和前面的夢(mèng)入神山老魚(yú)跳波、瘦蛟起舞的動(dòng)態(tài)相比，甚至與更前面的昆山玉碎、芙蓉泣露的紛紜飛躍相比，是相對(duì)靜止的圖畫(huà)。就在這種相對(duì)靜止的圖畫(huà)中，動(dòng)蕩的意象組合構(gòu)成了張力，留給讀者以意味深長(zhǎng)的沉吟。而“露腳斜飛濕寒兔”中的“濕”，則是露腳的持續(xù)的結(jié)果，也是吳剛倚桂的不眠、出神忘情的姿態(tài)。