《背影》的文化意蘊(yùn)解讀

一、教學(xué)解讀的質(zhì)疑：“父子感情”—主題還是題材

《背影》是我國(guó)現(xiàn)代散文中的精品，作者在不足一千五百字的短小篇幅中，用質(zhì)樸而細(xì)膩的筆觸，回憶、勾勒了父親充滿溫情的背影，讓讀者感受到一種情真意切的父子深情。正因?yàn)槿绱耍瑲v來對(duì)《背影》的教學(xué)，都是按照“體會(huì)作品所展現(xiàn)的父子深情”這一解讀要求來展開的，即認(rèn)為“父子深情”是作品所表達(dá)的主題。老師們?cè)O(shè)計(jì)《背影》教學(xué)方案，也是圍繞作品描寫了父親幾次背影、作者有幾次流淚等展開的，“父子感情”成為講解和學(xué)習(xí)《背影》一文的主要目標(biāo)和內(nèi)容。我們?cè)賮砜纯础侗秤啊吩谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史和語(yǔ)文教育史上的地位和影響。《背影》在自1925年誕生至今八十多年的時(shí)間里， 除在上世紀(jì)5 0 ～7 0 年代因受到政治因素的影響而遭受冷遇外，在其他半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里都被各類語(yǔ)文教材列為重要的教學(xué)篇目，這種待遇是極其少見的。“這篇散文被選作中學(xué)國(guó)文教材，在中學(xué)生心目中‘朱自清’三個(gè)字已經(jīng)和《背影》成為不可分割的一體了。” 〔1〕朱自清本人對(duì)《背影》也十分偏愛，作品最早發(fā)表于《文學(xué)周刊》，三年后，他把《背影》連同其他14篇散文放在一起結(jié)集出版，就以“背影”為書名，而且還把《背影》放在第一篇的位置，足見《背影》在他心中的地位。1948年朱自清病逝，各類刊物對(duì)其報(bào)道的標(biāo)題有：“長(zhǎng)向文壇瞻‘背影’”“一代文宗溘然長(zhǎng)逝——朱自清的‘背影’去矣”等，可見《背影》在現(xiàn)代文學(xué)史中的重要地位。一篇描寫父愛的作品，如何能產(chǎn)生如此重要的影響？“父子感情”能承受起《背影》在現(xiàn)代文學(xué)史中顯赫的地位嗎？它到底是不是作品所展示的主題？抑或它僅是作品的題材？如果真是如此的話，那作品意欲展示的意蘊(yùn)又是什么？

二、父子沖突的剖析：在文化背景中探尋作品的深層意蘊(yùn)

《背影》在用溫情的語(yǔ)言表達(dá)父子深情外，字里行間也流露出作者曾經(jīng)對(duì)父親言行不以為是的態(tài)度，這可以從幾處心理活動(dòng)描寫中看出來：第一處，當(dāng)父親決定親自為自己送行時(shí)，作者寫道：“其實(shí)我那時(shí)已20歲，北京已來往過兩三次，是沒有什么要緊的了。”第二處，當(dāng)父親跟腳夫講價(jià)錢時(shí)，寫道：“總覺得他說話不大漂亮，非自己插嘴不可。”第三處，當(dāng)父親又囑托茶房照應(yīng)兒子時(shí)，文中寫道：“我心里暗笑他的迂，……難道還不能料理自己么？”這些心理描述，一方面表現(xiàn)出父親對(duì)“我”無微不至的關(guān)懷；另一方面，“我”也在反復(fù)而又含蓄地表露自己與父親之間的矛盾與沖突。 朱自清與父親的沖突是確實(shí)存在的，而且是非 常尖銳的。朱自清大學(xué)畢業(yè)后于1921年到揚(yáng)州任教，父親憑借與校長(zhǎng)的私交直接將他每月薪金取走，“這種專制式的家長(zhǎng)統(tǒng)治激怒了朱自清。一個(gè)月后他憤然離去，到外地執(zhí)教。” 〔2〕后來他帶著妻兒回家，父親則不準(zhǔn)他進(jìn)家門。父子之間的矛盾在朱自清其他作品中也有所體現(xiàn)—在《笑的歷史》中，他通過一個(gè)少婦的口吻透露：“你有了事以后，雖統(tǒng)共只拿了70塊錢一月，他們卻指望你很大。他們恨不得你將這70塊錢全給家里！”在《父母的責(zé)任》中，他直接寫道：“以我們的標(biāo)準(zhǔn)看，在目下的社會(huì)里——特別注重中國(guó)的社會(huì)里，幾乎沒有負(fù)責(zé)任的父母！有那個(gè)真能‘自遂其生’的！”這些都折射出朱自清與父親之間尖銳的矛盾沖突。

朱自清父子之間的沖突，表面看是家庭經(jīng)濟(jì)上的沖突，實(shí)則是一種中國(guó)新舊文化的沖突。五四時(shí)期，中國(guó)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革，陳獨(dú)秀、周作人、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，紛紛發(fā)表文章，痛斥封建傳統(tǒng)文化的專制與愚昧，主張以一種新的文化取代舊文化，呼喚人的自由、民主和解放。1917年來到北京大學(xué)學(xué)習(xí)的朱自清不可能不受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他加入學(xué)生組織“新潮社”，并參與創(chuàng)辦了該社團(tuán)的刊物《新潮》，主張高舉“倫理革命”的旗幟，抨擊一切“綱常名教”，痛斥封建家庭為萬惡之源，高聲吶喊個(gè)性解放。作為新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者的朱自清，與作為舊文化勢(shì)力維護(hù)者的父親，他們之間的矛盾沖突自然也就不可避免了。一個(gè)要保護(hù)傳統(tǒng)文化，維護(hù)對(duì)兒子的支配權(quán)；一個(gè)要向傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)，追求自由獨(dú)立。朱自清父子之間的沖突，已不是個(gè)別的父子沖突，而是具有更普遍的意義，因?yàn)槲逅臅r(shí)期的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的抗?fàn)帲峭ㄟ^對(duì)家庭的反叛抑或是通過反抗父權(quán)表現(xiàn)出來的。父子沖突是一代知識(shí)分子文化斗爭(zhēng)心路歷程的縮影，凝聚著五四時(shí)期知識(shí)分子的特有情結(jié)，它實(shí)則代表著一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。

三、子對(duì)父的懺悔：文化喧囂過后的理性沉思在《背影》中，朱自清不僅流露了他們父子之間的矛盾，更多的則是在表達(dá)一種深深的懺悔之意。

朱自清的懺悔以及對(duì)父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，不僅反映出他情感的變化，而且反映了一代知識(shí)分子內(nèi)心思想的變化。在同封建傳統(tǒng)文化論戰(zhàn)的過程中，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們發(fā)現(xiàn)，對(duì)一種文化的改造并不像推翻一個(gè)政權(quán)那樣，通過革命的形式在短時(shí)間內(nèi)就會(huì)取得成功，也不能以一種新的文化完全取代舊的傳統(tǒng)文化，它要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的、漸變的改造過程。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在中國(guó)的土地上可謂根深蒂固，在短時(shí)間內(nèi)徹底改變它只是一種不切實(shí)際的幻想，如果認(rèn)識(shí)不到這一事實(shí)，則必然會(huì)招致失敗的厄運(yùn)。在經(jīng)歷了喧囂的新文化運(yùn)動(dòng)之后，知識(shí)分子對(duì)文化運(yùn)動(dòng)本身開始了理性的反思，這在他們的一些作品中可以體會(huì)出來。魯迅先生1926年出版了第二部小說集《彷徨》，從書名上我們就可以體味到他內(nèi)心的迷茫。《孤獨(dú)者》中深惡一切禮儀的魏連殳也會(huì)表現(xiàn)出“都可以的”；《傷逝》中的子君“我是我自己的，他們誰也不能干涉我”，但結(jié)果卻只能是悲哀地死去，而涓生也彷徨無路。這也是魯迅先生對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的深刻反省。朱自清對(duì)父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也反映了在經(jīng)過文化論戰(zhàn)以后，他內(nèi)心思想所發(fā)生的變化。《背影》用表現(xiàn)父子感情的方式，表達(dá)了作者對(duì)父親的懺悔之意，從更深一層的意義來看，它實(shí)則表達(dá)了五四時(shí)期的知識(shí)分子對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的理性反思。因此，作者用“背影”為題，更具有時(shí)代性意義，寓意深刻，發(fā)人深省。

四、《背影》的文化意蘊(yùn)之于教學(xué)的意義從文化背景的角度對(duì)《背影》作出解讀，至少會(huì)給我們帶來兩點(diǎn)啟示。一是解讀作品時(shí)要從更深的層次來把握其主題，切勿把題材當(dāng)成主題。語(yǔ)文教材中的作品往往有著深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，它是學(xué)生精神生命成長(zhǎng)的豐富養(yǎng)料。然而，我們?cè)诮庾x過程中卻往往會(huì)忽略這一點(diǎn)，僅僅從作品表面入手，而不能觸及它的深層意蘊(yùn)。造成這種情形的一個(gè)主要原因，是對(duì)作品主題的誤讀，誤把作品的題材當(dāng)做了作品的主題。《背影》中父愛只是題材，而表達(dá)的主題則是作者對(duì)五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的理性反思。季羨林先生在談到如何解讀《背影》時(shí)，也主張把它放到文化的背景中：“要想真正理解這篇文章的含義，不能不從中華民族的文化，中華民族的歷史談起”，“若只拘泥于欣賞真摯感人的父子之情，則眼光就未免太短淺了”。〔3〕《背影》的文化解讀帶給我們的第二點(diǎn)啟示，是如何對(duì)待本民族文化的態(tài)度問題。經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了文化的多元化，西方文化憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)媒介和先進(jìn)的信息載體，已經(jīng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)的行為方式、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和精神信仰等都出現(xiàn)了不同程度的西化，中國(guó)傳統(tǒng)文化正面臨著一場(chǎng)生存的危機(jī)。如何正確對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，如何建設(shè)適應(yīng)本民族特點(diǎn)和時(shí)代發(fā)展要求的新文化，培養(yǎng)具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的文化新人，已成為當(dāng)代語(yǔ)文教育要考慮的時(shí)代性課題。朱自清先生的《背影》更應(yīng)該引起我們的警醒：對(duì)本民族文化的建設(shè)離不開本民族的文化土壤，新文化的建設(shè)需要批判，但更離不開繼承。