《孔雀東南飛》中的“俱會”

對于膾炙人口的古代文學(xué)名篇《孔雀東南飛》“俱會大道口”的“會”字，各種收錄該文的著作絕大多數(shù)無注釋，如余冠英《漢魏六朝詩選》與《樂府詩選》，郭錫良主編《古代漢語》，朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》；要么按其常用義“相會”解釋。“相會”應(yīng)為多人原先不在一起，后來才到某地見面。但文中的焦仲卿與劉蘭芝是從家里出發(fā)后就一直在一起的，所以，不會在大道口才見面。

筆者以為此處的“會”應(yīng)為“前往”義，即夫妻二人一起到了岔路口，因即將離別，所以才有焦仲卿“下馬入車中，低頭共耳語”的情境。從下文“舉手長勞勞，二情同依依”的難分難舍場面也可知道，二人并非相會。

《廣雅·釋詁》：“括、致、會、抵，至也。”《方言》卷一：“抵、亻致 ，會也。”《方言》每條先列一些同義詞，然后用一個常用詞解釋。用“常用詞”作釋的體例，足以證明早在漢代“會”的“前往”義便已普遍使用。如《漢書·五行志上》：“桓不寤，與夫人俱會齊，夫人讒桓公于齊侯，齊侯殺桓公。”此處的“會”，《春秋》《左傳》《史記·十二諸侯年表》《漢書·五行志》及顏師古注俱作“如”。雖語言三要素中詞匯的發(fā)展最快，但一種語言現(xiàn)象從開始出現(xiàn)到普遍應(yīng)用，往往要經(jīng)歷一個很長的發(fā)展過程。所以，“會”的“前往”義可能在揚雄之前早已產(chǎn)生。先秦的語言事實便足以為證，如《尚書·禹貢》“又東會于涇”，《史記·夏本紀(jì)》作“又東北至于涇”，《漢書·地理志》作“又東至于涇”。又如《左傳·昭公四年》“夏，諸侯如楚，魯、衛(wèi)、曹、邾不會”，《史記·魯世家》作“昭公稱病不往”。

古文獻中，“會”往往和表示“前往”義的詞對舉使用。如《后漢書·祭遵傳》：“ 遵喪至河南縣，詔遣百官先會喪所，車駕素服臨之，望哭哀慟。”“會”“臨”同時出現(xiàn)。又如《樂府詩集·郊廟歌辭三·武德樂》：“聲教咸往，舟車畢會。”“往”“會”對舉。再如《三國志·吳書·顧雍傳》：“黃武四年，（顧雍）迎母于吳。既至，權(quán)臨賀之，親拜其母于庭，公卿大臣畢會，后太子又往慶焉。”“臨”“會”“往”同時出現(xiàn)。據(jù)史書記載，某人去世之后人們前往吊唁，常常“臨吊”“往吊”和“會吊”交互使用，說明“會”應(yīng)與“臨”和“往”同義。“臨吊”者如《新唐書·柳晟傳》：“卒，年六十九，詔從官臨吊，贈太子少保。”“往吊”者如《新唐書·蘇世長傳》：“卒，年八十五，詔百官往吊。”“會吊”者如《漢書·孔光傳》：“光年七十，元始五年薨。……公卿百官會吊送葬。”

《說文》：“會，合也。”段玉裁注：“《禮經(jīng)》：器之蓋曰會，為其上下相合也。”可見“會”的本義為器物之蓋。由此引申出“會合、相會”義。對于原先不在某一地點的人來說，如要會合、相會，肯定要奔赴目的地，此時便含有了“前往”的意義要素。如《左傳·襄公元年》“齊人不會彭城，晉人以為討”，可解為“會（晉人于）彭城”或“前往彭城”。《史記·項羽本紀(jì)》“召諸別將會薛計事”可解為“會（己于）薛”或“前往薛地”。但如果多個行為主體從出發(fā)點到終結(jié)點始終在一起的話，就不能將“會”解釋為“相會”義，否則顯得迂曲。

歷來人們對“會”的“前往”義注意得很不夠，如《漢語大字典》“會”字頭：“ 至；到達。《廣雅·釋詁三》：‘會，至也。’”無任何例證。《辭源》和《漢語大詞典》連這個義項也沒有。不過有些學(xué)者已認識到了這一客觀的語言事實，如對于膾炙人口的古代文學(xué)名篇《孔雀東南飛》“俱會大道口”的“會”字，各種收錄該文的著作絕大多數(shù)無注釋，如余冠英《漢魏六朝詩選》與《樂府詩選》，郭錫良主編《古代漢語》，朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》；要么按其常用義“相會”解釋。“相會”應(yīng)為多人原先不在一起，后來才到某地見面。但文中的焦仲卿與劉蘭芝是從家里出發(fā)后就一直在一起的，所以，不會在大道口才見面。

筆者以為此處的“會”應(yīng)為“前往”義，即夫妻二人一起到了岔路口，因即將離別，所以才有焦仲卿“下馬入車中，低頭共耳語”的情境。從下文“舉手長勞勞，二情同依依”的難分難舍場面也可知道，二人并非相會。

《廣雅·釋詁》：“括、致、會、抵，至也。”《方言》卷一：“抵、亻致 ，會也。”《方言》每條先列一些同義詞，然后用一個常用詞解釋。用“常用詞”作釋的體例，足以證明早在漢代“會”的“前往”義便已普遍使用。如《漢書·五行志上》：“桓不寤，與夫人俱會齊，夫人讒桓公于齊侯，齊侯殺桓公。”此處的“會”，《春秋》《左傳》《史記·十二諸侯年表》《漢書·五行志》及顏師古注俱作“如”。雖語言三要素中詞匯的發(fā)展最快，但一種語言現(xiàn)象從開始出現(xiàn)到普遍應(yīng)用，往往要經(jīng)歷一個很長的發(fā)展過程。所以，“會”的“前往”義可能在揚雄之前早已產(chǎn)生。先秦的語言事實便足以為證，如《尚書·禹貢》“又東會于涇”，《史記·夏本紀(jì)》作“又東北至于涇”，《漢書·地理志》作“又東至于涇”。又如《左傳·昭公四年》“夏，諸侯如楚，魯、衛(wèi)、曹、邾不會”，《史記·魯世家》作“昭公稱病不往”。

古文獻中，“會”往往和表示“前往”義的詞對舉使用。如《后漢書·祭遵傳》：“ 遵喪至河南縣，詔遣百官先會喪所，車駕素服臨之，望哭哀慟。”“會”“臨”同時出現(xiàn)。又如《樂府詩集·郊廟歌辭三·武德樂》：“聲教咸往，舟車畢會。”“往”“會”對舉。再如《三國志·吳書·顧雍傳》：“黃武四年，（顧雍）迎母于吳。既至，權(quán)臨賀之，親拜其母于庭，公卿大臣畢會，后太子又往慶焉。”“臨”“會”“往”同時出現(xiàn)。據(jù)史書記載，某人去世之后人們前往吊唁，常常“臨吊”“往吊”和“會吊”交互使用，說明“會”應(yīng)與“臨”和“往”同義。“臨吊”者如《新唐書·柳晟傳》：“卒，年六十九，詔從官臨吊，贈太子少保。”“往吊”者如《新唐書·蘇世長傳》：“卒，年八十五，詔百官往吊。”“會吊”者如《漢書·孔光傳》：“光年七十，元始五年薨。……公卿百官會吊送葬。”

《說文》：“會，合也。”段玉裁注：“《禮經(jīng)》：器之蓋曰會，為其上下相合也。”可見“會”的本義為器物之蓋。由此引申出“會合、相會”義。對于原先不在某一地點的人來說，如要會合、相會，肯定要奔赴目的地，此時便含有了“前往”的意義要素。如《左傳·襄公元年》“齊人不會彭城，晉人以為討”，可解為“會（晉人于）彭城”或“前往彭城”。《史記·項羽本紀(jì)》“召諸別將會薛計事”可解為“會（己于）薛”或“前往薛地”。但如果多個行為主體從出發(fā)點到終結(jié)點始終在一起的話，就不能將“會”解釋為“相會”義，否則顯得迂曲。

歷來人們對“會”的“前往”義注意得很不夠，如《漢語大字典》“會”字頭： “ 至；到達。《廣雅·釋詁三》：‘會，至也。’”無任何例證。《辭源》和《漢語大詞典》連這個義項也沒有。不過有些學(xué)者已認識到了這一客觀的語言事實，如劉潔修先生解釋“殊途同會”的“會”為“至”義，可謂得其確詁。