從“莊子個(gè)性”切入“道家思想”教學(xué)

胡適先生對(duì)道家的中心思想作了高度的概括，認(rèn)為有如下三個(gè)方面：“自然變化的宇宙觀，善生保真的人生觀，放任無(wú)為的政治觀。”這顯然過于抽象，再加上年代久遠(yuǎn)，學(xué)生理解起來(lái)十分困難。本人在講授這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，通過查尋大量的資料，并請(qǐng)教相關(guān)的語(yǔ)文老師（文史不分家嘛），從莊子的人物個(gè)性入手，讓學(xué)生在聽故事當(dāng)中理解道家思想。

莊子名周，宋之蒙人（今河南商丘縣東北）。宋在戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬魏，魏都大梁，因又稱梁。史記說(shuō)他與梁惠王、齊宣王同時(shí)。老子之后，道家大體沿兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)方向是以個(gè)人生命為中心，另一個(gè)方向是養(yǎng)生貴己和以社會(huì)政治為中心，發(fā)展為君人南面之術(shù)，即君子無(wú)為臣子有為。其中，第一個(gè)方向又可以分為兩條路線：一條是從生理本能出發(fā)，重視肉體生命；另一條是從心靈著眼，著重在提高精神境界，莊子就是這方面的代表。他與老子不同，老子非常理性，老子的思想有非常高的智慧含量，但少些人情味。老子說(shuō)的“圣人”幾乎都可以換成“國(guó)君”，老子的思想多可用于治國(guó)；而莊子說(shuō)的“圣人”，則大都對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)所掛懷。

首先，莊子無(wú)疑是一個(gè)受教育程度比較高的人。莊子家境貧困，生活艱苦。一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，不足以逞其能也，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”

莊子有點(diǎn)像“隱士”，對(duì)做官不屑一顧。他的朋友惠施在梁國(guó)當(dāng)了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很惶恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)，拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說(shuō)過？這鳳凰展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。”莊子仰頭看著惠子道：“現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”

有一天，莊子正在渦水垂釣，楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)；“我聽說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

莊子的老婆死了，他的好友惠施去吊喪。想不到的是，莊子竟然一屁股坐在地上，叉開雙腿地敲著盆唱著歌!當(dāng)惠施質(zhì)疑時(shí)，他說(shuō)： “孩子他媽剛死時(shí)，我怎么不難過?不是說(shuō)‘一日夫妻百日恩’么!可后來(lái)一想，生從死來(lái)，她源于無(wú)生無(wú)形無(wú)氣，混沌太初，無(wú)中生有，先變而有氣，再變而有形，復(fù)變而有生，如今又從生變回去、變成死，回老家了，不猶如春夏秋冬四季代序一樣自然么!孩子他媽現(xiàn)在已安靜地躺在天地這座巨室之中，我若還哭得死去活來(lái)，惠施，這叫通達(dá)天命嗎？”

莊子本是富貴人家的后裔，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)家道淪落，淪落為社會(huì)底層，正是這樣，造就了他心靈的敏感，對(duì)命運(yùn)有著深切的體會(huì)。莊子思想十分復(fù)雜，但其核心可概括為兩個(gè)字——“無(wú)我”。 他在《逍遙游》中寫道：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”這里的己、功、名都是“我”。“今者吾喪我，女（汝）知之乎”。今天我丟了自己，“吾喪我”也就是《逍遙游》中說(shuō)的“無(wú)己”。

道家反對(duì)“人為”，所以在“我是誰(shuí)”這個(gè)問題上，他們往往從一個(gè)負(fù)面消極的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，名利、知識(shí)——這里的知識(shí)不等于智慧、道德等人為的東西，都失掉了人原始的質(zhì)樸，所以才需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)規(guī)范，一旦達(dá)不到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就容易走向反面，流于虛偽了。莊子打掉小我，要的是大我，恢復(fù)人的本性。

莊子這樣一位瀟灑而又怪怪的老頭，以他曠達(dá)的為人和看破生死的人生態(tài)度繼承和發(fā)展了道教思想，成為道家學(xué)說(shuō)的代表。我在授課時(shí)，就是通過這些有趣的故事來(lái)引導(dǎo)學(xué)生“悟”出莊子的“道”，這樣既突破了難點(diǎn)，又讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)生一個(gè)個(gè)聽得入迷，發(fā)言也很積極。課后，有學(xué)生“夸”我：“老師的知識(shí)真淵博。”聽得我心里美滋滋的。

其實(shí)，通過人物故事來(lái)講授歷史知識(shí)，這本來(lái)就是歷史課的優(yōu)勢(shì)，我們可要好好利用喲。

（作者單位：江西省德興一中）

責(zé)任編輯：王 蕓