對(duì)《庖丁解牛》一處注釋的思考

《庖丁解牛》用了很多生僻字，似乎佶屈聱牙，但這些字大多是擬聲詞，學(xué)生熟悉后再讀懂文句便沒有困難了。倒是文末一句看似普通的句子“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”是理解文章內(nèi)涵的關(guān)鍵。

筆者查閱了人教版《高級(jí)中學(xué)課本·語(yǔ)文（第三冊(cè)）》（1995年11月第2版）、人教版《高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)課本·文學(xué)作品選讀（上）》（1998年2月第2版）和蘇教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書配套用書·語(yǔ)文讀本（必修三）》（2009年7月第4版）對(duì)這句話的注解，幾種教材對(duì)“養(yǎng)生”作了不約而同的解釋“養(yǎng)生之道”。——等于沒解釋！況且，庖丁講的解牛之道與文惠君講的“養(yǎng)生”究竟有什么關(guān)聯(lián)？注釋沒有提示。毫無(wú)疑問，“養(yǎng)生”成了理解全篇文字的關(guān)鍵之關(guān)鍵。

李行健主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》對(duì)“養(yǎng)生”的解釋：①（動(dòng)）保養(yǎng)身體，增強(qiáng)生命力；②（動(dòng)）畜養(yǎng)動(dòng)物。人們頭腦中的“養(yǎng)生”一般是指通過(guò)一定的方式調(diào)理身心，提高人體免疫能力，增強(qiáng)體質(zhì)。眾所周知，教材所作的注解應(yīng)該是現(xiàn)代漢語(yǔ)的常規(guī)意義。

但《庖丁解牛》中的“養(yǎng)生”真應(yīng)是人們對(duì)“養(yǎng)生”的習(xí)常理解？筆者認(rèn)為莊子（文中借文惠君之口）講的“養(yǎng)生”與現(xiàn)今人們講的“養(yǎng)生”根本不是一碼事。

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子通常走兩條路：一條儒家“入世”之路，另一條是道家“出世”之路。兩種觀念熏染浸泡了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)士大夫形成了根深蒂固的影響。相比之下，人們更容易誤讀莊子，認(rèn)為莊子沒有社會(huì)責(zé)任感，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，隱忍消極。這些誤讀有的是人為歪曲所致，更多的是不求甚解造成的。

平心而論，莊子的確避免矛盾激化，但他是在求索如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的方法，進(jìn)而探尋一種便利的治世理念。從根源上說(shuō)，莊子的人生追求和政治追求與他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紛繁蕪雜的“國(guó)際”“國(guó)內(nèi)”政治環(huán)境緊密相關(guān)。莊子的處世治世理念跟在后世具有強(qiáng)大生命力的儒家思想呈現(xiàn)出了兩種“不同的面孔”。但如果說(shuō)儒家思想是“治國(guó)齊家平天下”的積極治國(guó)理念，那么莊子思想實(shí)際上就是一種“物我合一，順其自然”的和諧治世思想。他思考和追求的是人該怎樣與自然、他人、社會(huì)相容相生。也就是說(shuō)，莊子的政治理想是建立在“人本”之上的，是超越國(guó)家、集團(tuán)甚至人的自身這些狹隘觀念的更高一級(jí)的“普世”觀點(diǎn)。而人們尋常認(rèn)為的莊子思想“消極”說(shuō)多源自于政治框架理念，并非學(xué)術(shù)層面的研究與探討。

理解了莊子，就知道將《庖丁解牛》中“養(yǎng)生”理解成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“養(yǎng)生之道”（強(qiáng)身健體、頤養(yǎng)天年等）是望文生義了。

庖丁在為文惠君展示殺牛的絕技后刻意強(qiáng)調(diào)“臣之所好者，道也”，歷數(shù)自己的“專業(yè)”成長(zhǎng)之路，縱橫對(duì)比，并對(duì)自己的“解牛之道”作了精辟解釋。文惠君這才說(shuō)：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉！”庖丁的“解牛之道”是文惠君體味、總結(jié)“養(yǎng)生之道”的誘因。庖丁解牛時(shí)“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，“技經(jīng)肯綮之未嘗”，因而用了十九年的刀“若新發(fā)于硎”。刀是在有意回避“大軱”等硬骨頭，也就是在回避矛盾以求保全刀鋒，否則庖丁也得“歲更刀”或“月更刀”了。生活的常理啟發(fā)了文惠君的處世之道和治國(guó)理念：為人處世要善變通，根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整處世策略，回避矛盾，以求“明哲保身”；治國(guó)安邦要順應(yīng)民意，休養(yǎng)生息，罷兵休戰(zhàn)，恢復(fù)促進(jìn)生產(chǎn)，使百姓得以養(yǎng)育繁衍更多的國(guó)民，最終達(dá)到無(wú)為而治。所以，“養(yǎng)生”就是“養(yǎng)育生靈”，“生養(yǎng)天下蒼生”之意，“養(yǎng)生”亦即“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（《莊子·養(yǎng)生主》）。從常人角度說(shuō)這是合乎時(shí)宜的“處世之道”，從國(guó)君角度說(shuō)這是智慧高明的“治國(guó)之道”。

文惠君是魏國(guó)的第三代國(guó)君，在即位初期便屢次打敗秦孝公，逼迫秦國(guó)從櫟陽(yáng)退回雍城，公元前364年把都城從安邑遷至大梁，公元前360年又開通鴻溝，軍事上重用大將龐涓，魏國(guó)一度達(dá)到極盛時(shí)期。這些肯定與文惠君的治國(guó)理念不無(wú)關(guān)系。文惠君就是大名鼎鼎的魏梁惠王，一個(gè)有著雄才大略的君主。

建議教材將“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”的注解改成“我聽了庖丁的話，懂得了休養(yǎng)生息，順乎天意（方能治國(guó)安邦的）道理”，以免以訛傳訛。

作者單位：江蘇省華羅庚中學(xué)（213200）