《長亭送別》中崔鶯鶯形象的別樣解讀

《西廂記》是王實甫寫的張生和崔鶯鶯的愛情故事。《長亭送別》為《西廂記》的第四本第三折，描寫張生赴京趕考，鶯鶯送別的情景，刻畫了鶯鶯離別時的痛苦心情和怨恨情緒。傳統的解說為：該文表現了張生和鶯鶯之間的真摯愛情，突出了鶯鶯的反叛性格，強化了全劇歌頌婚姻自由、反對封建禮教的主題。但，如果細讀文本，再根據現時的一些倫理標準，我們似乎會有一些別樣的解讀。

第一，婚姻自由是否就以反對科舉功名為標準。固然，科舉功名有諸多不是之處，但在一個世俗社會里，就如如今的高考一樣是評價人成功與否的最重要的標準。無論是古代社會還是現代社會都不得不承認“門當戶對”是世俗婚姻的最大基石。而崔氏雖是已故相國，但顯赫還存，崔夫人的賴婚和后面的有條件的應允，都是因為張生是“書劍飄零，功名未遂，游于四方”的一介寒士，門不當，戶不對。崔鶯鶯擔心張生趕考，是出現了新的矛盾：考不中，滿足不了母親的要求，自己婚姻受阻；考中了，又擔心張生“停妻再娶妻”，拋棄了她。考不中就是張生的門不當，戶不對；考中了就是崔鶯鶯的門不當，戶不對了。崔夫人表現出來的是時下的門戶態度，崔鶯鶯表現出來的是將然的門戶態度，究其本質上是相通的，都有著濃厚的門第觀念。

同時，崔鶯鶯的“妻榮夫貴，但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”的想法在男權思想極度濃厚的社會里，是任何一個男人都無法接受的。從來只有夫貴妻榮，哪有妻榮夫貴的？可以設想：崔鶯鶯不愿張生去應考，是想保持自身的心理優勢：寒門書生與相國小姐相比，怎么說也是一個小男人。那么相國小姐后面永遠就有一個跟班的，這個結合對自己永遠都是有利的。至此，我們也知道她為什么反對她父母給她訂的鄭尚書之長子鄭恒的婚事了；我們也知道張生為何推翻與鶯鶯約定的不去科考的誓言，執意應考的原因了；我們更知道張生考取的消息傳來后鶯鶯的病情不減反增的原因了。

第二，叛逆性格是否就以違背封建禮教為標志。固然，封建禮教有諸多糟粕之處，“存在的自有其合理之處”。在一個世俗社會里，一個“熱孝”中的女子與張生第一次相遇，就在一舉手一投足之間巧妙而大膽地流露了對張生的愛慕，這個叛逆似乎有點讓人難以接受了。“鬧道場”一出，她頻頻顧盼張生，在張生面前全不掩飾她的感情；后來通過紅娘傳書遞簡，與張生墻角聯詩，月下聽琴，她在叛逆的道路上越走越遠，似乎在這兒，封建禮教真的就沒有了可取之處，在倫理上沒有約束力了嗎？要知道，崔老夫人為亡夫做道場，雖然有其迷信之處，但也是做女兒的用以報答父親的養育之恩的最佳形式吧。“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“祭如在，祭神如神在”，“慎終追遠，民德自然歸厚”，筆者認為，這些也不一定是封建的糟粕。

再者，在崔夫人的賴婚和張生害了相思病后，崔鶯鶯全然不顧“熱孝”和母命的現狀，借探病為名，到張生房中與他幽會，做出越軌之事。“想著俺前暮私情，昨夜成親”。用生米煮成熟飯的辦法來逼婚，就是放在現代也讓人咋舌，難以接受。“昨宵個繡衾香暖留春住，今夜個翠被生寒有夢知”。在赤裸裸的夫妻生活的人前表白，完全超出了大家閨秀應有的禮數，就是現代社會道德也是不允許的，這樣的反封建，這樣的叛逆不要也罷了。

在此需要說明古代婚禮的要求，《禮記·昏義》上記載：“昏禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，… …所以敬慎重，正昏禮也。六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔” 。所謂“六禮”的具體內容是，納采：男方托媒說親；問名：問女方的生辰八字，與男方合，以定婚姻的吉兇；納吉：如占卜為吉，就把占卜合婚的好消息告訴女方；納征：男方將聘禮送到女家；請期：選擇成婚日期；親迎：新郎親自到女家迎新娘回男家。雖然有點煩瑣，但卻是一個形式，更是一個世俗的名分，就是現代社會，明媒正取也是婚姻健康發展的有力保證。始亂者己，終究不是一個好兆頭。這也是崔鶯鶯《長亭送別》中最大的隱憂：“你休憂文齊福不齊，我只怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息！我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無名誓不歸’。此一節君須記：若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲”。筆者認為，這也是眾多的同題作品中為何將崔鶯鶯定為終遭人棄的結局的原因。

第三，別怨之詞是否是鶯鶯的應然性格。《長亭送別》一折，作者為主人公崔鶯鶯設計了十九支曲子，讓鶯鶯從各個不同的角度，盡情傾訴：大好秋景，卻“總是離人淚”，別離之際，一下便“松了金釧”，“減了玉肌”，“清減了小腰圍”；功名利祿，視為草芥糞土，“你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”，“‘蝸角虛名，蠅頭微利’，拆鶯鶯在兩下里”；就連夫妻之間的那份親熱，也沒有回避，“昨宵個繡衾香暖留春住，今夜個翠被生寒有夢知”……這種傾訴之大膽，之直露，之熾烈，在古代眾多的文藝作品中，可說是很難見到。鶯鶯本是名門閨秀，照常理，大庭廣眾之中，眾目睽睽之下，談及情愛，當是“猶抱琵琶半遮面”，但在《長亭送別》一折戲中，崔鶯鶯離情別怨之傾訴，已是無所顧忌，十九支曲子，唱得個傾腸倒肚，酣暢淋漓。

筆者認為，這十九支曲子有點損傷了崔鶯鶯的性格形象。崔鶯鶯應該是一個從小受到嚴格管束，知書達禮而又向往愛情自由，溫順而又不失個性，厭煩封建禮教，追求個性解放但又有所顧忌的名門宦族的大家閨秀。崔鶯鶯的出身決定了她的軟弱的性格，她對封建婚姻和封建禮教的背叛走了一條回環曲折的道路，是帶著一種軟弱進行熱情追求的，應該說，她的軟弱主要表現在兩個方面。首先，作為一個相國小姐，她的家庭教育與貴族身份，使得她在熱烈追求愛情的時候，不能不產生一些懷疑與顧慮，從而不斷地加深了她內心的矛盾和苦悶。“鬧簡”和“賴簡”雖然并不全由于鶯鶯軟弱的緣故，但的確表現了她的虛榮、矜持、猶豫和反復……用紅娘的話來說，叫做“偌多般假意”。其次，她的叛逆的表現只能是背著自己的母親，應該是有所顧忌的。老夫人賴婚，使她與張生出現了希望的愛情又重新變得渺茫，她對母親在內心發出憤怒地詛咒：“老夫人謊到天來大”，這只能是她最大的反叛，最高的限度。盡管在背人處，她決不是一個怕羞的人物，但在公開處絕不是一個無所顧忌的人，應該是一個有矜持的“叛逆”的形象。也許作者是為了鮮明地來刻畫人物的個性特征，刻意地設計了這十九支曲子，但根據人物的本源性和其自身發展規律來說，似乎過了一點，違背了人物發展自主的“流”。

愛情是不需要柴、米、油、鹽的，但婚姻是必須需要柴、米、油、鹽的。文學就是生活，作家根據其生活現實塑造了這些人物形象，借以來表達自己的審美價值和審美理想，我們后來人根據自身的生活環境和現實需要來圖解前人的文學創作，也許誤解、曲解了前人的審美價值和審美理想。也許正是這些誤解、曲解，才使得我們的文學變得那么神奇，那么豐富，那么有魅力。

作者單位：江蘇省翔宇教育集團寶應中學（225800）