把握《<史記>選讀》的三個(gè)價(jià)值

司馬遷寫《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”， 《史記》又被后世譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷在《史記》中歌頌的幾乎都是一些敢于進(jìn)取、勇于建功立業(yè)的英雄?！妒酚洝诽N(yùn)含著豐富的價(jià)值。蘇教版《〈史記〉選讀》節(jié)選了《史記》中很多名篇，雖然蘇教版《〈史記〉選讀》是節(jié)選，但滴水可見整個(gè)太陽的光輝。學(xué)習(xí)、閱讀《〈史記〉選讀》要把握以下三個(gè)價(jià)值：

一、 把握《〈史記〉選讀》的歷史價(jià)值，學(xué)習(xí)“成一家之言”的歷史觀

《史記》是一部史學(xué)名著，學(xué)習(xí)《〈史記〉選讀》篇目時(shí)，要了解其相關(guān)的歷史，抓住歷史時(shí)代背景中的人物和事件，正確認(rèn)識(shí)歷史局限性，理解其歷史“實(shí)錄”精神。比如《〈史記〉選讀》中的信陵君、廉頗、藺相如、項(xiàng)羽、李廣等人物真實(shí)而生動(dòng)，并反映出歷史的重大問題。歷來劉向、揚(yáng)雄、班彪、班固等都評(píng)《史記》為“實(shí)錄”。的確，司馬遷據(jù)實(shí)寫史事和人物，無論是行文或描寫，還是寓論和發(fā)議，都從實(shí)不虛，真實(shí)而不夸飾?！皩?shí)錄精神”是《史記》之所以是歷史著作而非文學(xué)作品的關(guān)鍵所在。

同時(shí)“通古今之變”的歷史著作《史記》又意在探討歷史變化問題，它蘊(yùn)涵著司馬遷“成一家之言”的歷史觀。這在《〈史記〉選讀》篇目中有很好的表現(xiàn)。這其中有三點(diǎn)：一是政治昏庸，統(tǒng)治殘暴，社會(huì)黑暗，必然會(huì)朝代滅亡、改朝換代。比如，司馬遷認(rèn)為，秦朝開始滅六國(guó)，天下一統(tǒng)，萬象更新，但后來實(shí)行嚴(yán)刑苛法，實(shí)施暴政，大興土木，苛捐賦稅沉重，殘害百姓，陳勝吳廣揭竿而起?！扒厥湔惿姘l(fā)跡” （《陳涉世家》），秦亡于農(nóng)民起義，道出了歷史因果。二是選賢舉能，知人善用，善于納諫必能成大業(yè)。比如司馬遷寫“楚漢相爭(zhēng)”，項(xiàng)羽敗亡，劉邦成功，在諸多因素中，有一個(gè)重要的原因是項(xiàng)羽盲目自信，心胸狹窄，眼界狹小，不善用人，即使有一謀士范增而不能用。而劉邦心胸寬廣，放眼天下，任用蕭何、張良、韓信等三杰，并善于采納意見。司馬遷指出項(xiàng)羽敗亡是由于“自矜功伐，奮其私智而不師古”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）。司馬遷給統(tǒng)治者提出了此般思索，“兼聽則明，偏信則暗”，用人是根本，強(qiáng)弱相互轉(zhuǎn)化，兼聽用人可以創(chuàng)造帝王基業(yè)。三是民心問題，是否取得民心與政治成敗息息相關(guān)。比如司馬遷寫到“行者有資，居者有蓄積，民賴其慶”（《周本紀(jì)》），還有《河渠書》，司馬遷主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是天下之本，水利是農(nóng)業(yè)命脈，順應(yīng)民俗而重視生產(chǎn)，讓百姓謀利致富，讓百姓安居樂業(yè)，百姓安天下安。歷史已經(jīng)清晰地告訴我們這些成敗興亡的道理，“民心政治”，“百姓謀利”是為政要義，這些在今天仍是顛滅不破的真理，今天借鑒，善莫大焉。如當(dāng)今提出的“改善民生”、“和諧社會(huì)”和“讓人民群眾共享改革開放和社會(huì)發(fā)展的成果”，就是真理的運(yùn)用。

二、 把握《〈史記〉選讀》的文學(xué)價(jià)值，學(xué)習(xí)鑒賞文學(xué)美

在通常語文學(xué)習(xí)中，文言文的鑒賞是有難度的。只有掃除文言文障礙，才能順利、深入鑒賞文言文的文學(xué)美?！丁词酚洝颠x讀》畢竟是文言文，因此一定要做到“文言并重”，“雙管齊下”。簡(jiǎn)言之，“文”“言”兩手抓。具體說就是抓好“言”，即文言文字、詞、句，理解文言知識(shí)；做到直譯為主，意譯為輔，字字關(guān)注，句句落實(shí)。抓好“文”，即文言文的文學(xué)性：理解文言文的思想和人物形象，人物形象包括人物心理、行動(dòng)、語言、肖像、精神、品質(zhì)和意志等。同時(shí)品讀和領(lǐng)悟文中的精彩句段，突出感受和體悟。

還有“史家之絕唱，無韻之離騷”又表明《史記》是一部文學(xué)名著?！妒酚洝肥褂昧舜罅康奈膶W(xué)手段，達(dá)到了很高的文學(xué)成就，表現(xiàn)在：“敘事寫作藝術(shù)”、“人物形象塑造藝術(shù)”和“語言運(yùn)用藝術(shù)”。 這些在《〈史記〉選讀》篇目中同樣突出，那么閱讀《〈史記〉選讀》篇目時(shí)，就要注意這三方面。先說《〈史記〉選讀》篇目的“敘事寫作藝術(shù)”，基本上是第三人稱的客觀敘述。司馬遷作為敘述者，幾乎完全站在事件之外，只是在最后的“論贊”部分，才作為評(píng)論者直接登場(chǎng)，表示自己的看法，實(shí)際也體現(xiàn)了敘述者的感情傾向。這種含而不露的褒貶，是經(jīng)由文學(xué)的感染來傳達(dá)的，學(xué)習(xí)、閱讀《〈史記〉選讀》時(shí)要會(huì)鑒賞“論贊”。 再說“人物形象塑造藝術(shù)”， 《〈史記〉選讀》篇目的人物形象塑造，具有數(shù)量眾多、類型豐富、個(gè)性較鮮明三大特點(diǎn)。如其中項(xiàng)羽、劉邦、張良、韓信、管仲、李斯、屈原、毛遂、李廣、優(yōu)孟、荊軻、程嬰、等等。這些人物來自社會(huì)的各種階層，從事各不相同的活動(dòng)，經(jīng)歷了不同的人生命運(yùn)。從帝王到平民，有成功者，有失敗者，有剛烈的英雄，有無恥的小人，個(gè)性形象鮮明豐富。最后說《〈史記〉選讀》篇目的“語言運(yùn)用藝術(shù)”?！妒酚洝返恼Z言，歷來受到人們的推崇，被尊為典范，代表了駢文出現(xiàn)以前所謂“古文”的最高成就。作者司馬遷的寫作語言始終是傾注情感的，根據(jù)不同的場(chǎng)面，出于不同的心情，語調(diào)有時(shí)短截急促，有時(shí)疏緩從容，有時(shí)沉重，有時(shí)輕快，有時(shí)幽默，有時(shí)莊肅，具有很強(qiáng)的感染力。我們用心體悟、品味、咀嚼和感受《〈史記〉選讀》的語言其實(shí)就是在品嘗、享受它的文學(xué)美和文化價(jià)值。

三、 把握《〈史記〉選讀》的人文價(jià)值，學(xué)習(xí)人文精神

司馬遷是人文精神的榜樣，他遭受宮刑，痛不欲生，為了完成《史記》頑強(qiáng)地活了下來，著書十九年。正如他說“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”（《報(bào)任安書》），司馬遷“發(fā)憤著書說”歷來為后世人所推崇。司馬遷的“發(fā)奮精神”及個(gè)人忍辱含垢、立志高遠(yuǎn)的奮斗經(jīng)歷與《史記》中所歌頌的這些艱苦奮斗的思想，它永遠(yuǎn)給人們以激勵(lì)，給人們以啟迪。每當(dāng)我們灰心喪氣、瀕臨絕望的時(shí)候，給我們以無比的力量、信心與勇氣。每當(dāng)我們閱讀至此，心潮澎湃，信心百倍，勇往直前。

《史記》里很多人物都是英雄，他們有理想、有抱負(fù)、有追求；他們?yōu)榱四撤N信念，某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的精神。比如《〈史記〉選讀》篇目中就有大禹“三過家門而不入”、公而忘私、樂于奉獻(xiàn)、勇往直前的精神；有孔子“累累若喪家犬”、歷盡艱辛而百折不撓、自強(qiáng)不息、布施仁政于天下的實(shí)踐精神；有陳勝、吳廣敢為天下先的精神；有屈原慷慨犧牲、愛國(guó)主義的精神；有藺相如大智大慧、力挑重?fù)?dān)、義不受辱的人格自尊精神；荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，舍生取義、赴湯蹈火、勇于犧牲的精神。程嬰堅(jiān)定原則立場(chǎng)、忍辱負(fù)重的精神；侯贏不慕名利，“士為知己者死”的精神等等。不勝枚舉，他們有著無尚光榮的的人生觀、生死觀和價(jià)值觀，具有崇高的人文精神。所有這些精神價(jià)值令人心馳神往、熱淚盈眶，激情萬丈，壯懷不已。

總之，中國(guó)幾千年來的封建教育都不是“格物致知”教育，而是“人的教化”，這些人文精神是“人的教化”的新高度，是千百年來中華民族精神形成的基礎(chǔ)，是屹立于世界的民族文化。學(xué)習(xí)、閱讀《〈史記〉選讀》是情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育，是民族文化教誨，更是養(yǎng)成這些積極向上的人生觀、生死觀和價(jià)值觀及培養(yǎng)人文精神、人文價(jià)值的好教材，它能培養(yǎng)我們的素養(yǎng)、氣質(zhì)與精神，讓我們具有“精、氣、神”。

作者單位：山東省淄博市高青縣第二中學(xué)（256300）