大學校訓的文化價值傳承取向及其育人理念

主持人言：

主持人語：大學校訓公示其大學哲學、大學信仰、大學道德之最高追求與大學底線，是引導大學師生代代相繼追求的大學文化精髓。校訓形成及其實踐過程是學校文化發展的縮影。學校教育對象決定教育目標，目標決定內容，內容決定方法。大學教育對象一般年滿18周歲，其校訓不但與中小學有異，又因理念、校史、師源與生源特點等，大學之間校訓也有差異。有的強調大學功能、大學使命，有的規范大學師生，有的設計大學形象……但無論哪所大學，其校訓表述與實踐都能體現其大學哲學、信仰、道德，只是體現的效果有色差而已。

本期2篇論文，各有所好。《大學校訓的文化價值傳承取向及其育人理念——兼論國家教育行政學院校訓之立意》強調中國大學校訓應植根于中華傳統文化，就我國若干大學校訓的文化價值傳承取向作了分析，主張結合院校文化確立符合自身特點富于育人價值的多樣化校訓。《關于大學校訓本質的探討》則認為大學校訓是“表征大學獨立思想、傳統精神和辦學特色，并對師生行為具有導向性、規范性和勉勵性作用而高度凝練成的一種辦學格言”。當然，任何一個大學校訓，都應配之以包括校史、校情的注釋，還應有該校師生為之實踐的新鮮詮釋，而不只是文字的計較斗艷。研究大學校訓，應把大學文化的理論與大學文化的實踐結合起來。

（特約主持人陳敬樸）

摘要： 簡要回顧了中國大學校訓產生發展的歷史脈絡，力圖說明中國大學校訓源于傳統文化，深深地植根于中國傳統文化的土壤里；就我國若干大學校訓的文化價值傳承取向作了分析，有些校訓直接來自傳統文化經典，有些校訓是多部經典的結合，不少校訓傳承著院校自身的文化命脈，同時傳承著中華傳統文化經典之價值；著重探討大學校訓蘊涵的豐富而深刻的育人理念，如勉勵師生明確為學之序，力求知行合一，激勵師生遵循大學之道，厚德誠正而止于至善，昭示師生實事求是而追求真理，營造思想自由、兼容并包的優良文化氛圍，喚起師生自強不息的精神，促進大學時中日新，引領學校追求卓越，進而影響社會的價值形成。中華傳統文化是構建校訓并使校訓更具文化魅力的源泉，構建國家教育行政學院校訓，也應立足傳統文化，結合學院文化，精心凝練，發揮其獨特的育人功能。

關鍵詞： 大學校訓；文化傳承；經典價值；育人理念

中圖分類號：G520 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-8381（2011）02-0015-08

中國素有“畫龍點睛”之說。若將高等學府比作一條“龍”，校訓堪稱其“睛”。作為大學之“睛”，“校訓”是該校文化的載體，辦學理念的凝練和積淀。透過獨具特色的校訓，可以直接感悟到該校對民族文化精神的感悟和文化價值的傳承，可以感知其興校的智慧、存在的品格、發展的理念。

一、 中國大學校訓文化之源流

《說文解字》以“說教”解“訓”。在《辭源》、《辭海》中，“訓”之多種涵義均由“說教”引申而來。作為動詞，其基本涵義是“教誨”、“教導”；作為名詞，則是指教誨、教導之言語。始于清末民初、流行于“五四”前后的教育詞匯“訓育”，主要針對學生的品行約束、人格感化和個性發展而言。中華書局1999年出版的《辭海》將校訓釋為:“學校為訓育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是校訓，其目的在使個人隨時注意而實踐之。”據此，校訓服務于訓育，旨在規訓與化育。

中國古代高等學府注重以精粹的語言訓導學生，并成為大學校訓的雛形。《論語#8226;子張》中子夏所謂“仕而優則學，學而優則仕”在中國古代各類學府給予學人以根深蒂固的訓導。《禮記#8226;大學》所謂“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就受到漢代太學的重視，奉為教育宗旨。始于唐代、盛于宋、轉型于清末的書院，作為中國古代社會特有的培養高層士人的學術機構，多用精煉之語，教以修己安人之理，大致可視為中國古代高等學府之校訓。岳麓書院由張栻與朱熹制定并由朱熹親書于講堂的“忠孝廉節”，集中體現了關懷人性和以德育人精神。白鹿洞書院、岳麓書院和濂溪書院等多處由康熙所賜“學達性天”匾額，影響了書院治學風氣。鵝湖書院由康熙親書“窮理居敬”額，揭示了書院的治學理念。無錫東林書院由顧憲成所題“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”對聯，抒發了勤教勤學、寒暑不惰、齊家治國、兼善天下之抱負。陜西華原書院的“學當志大人，須信修齊治平，皆吾輩當前事業；儒必為君子，要知文章道德，從此間實下功夫”，南京尊經書院的“立德立言立功士先立志，有猷有為有守學必有師”，湖北長陽書院的“教化行而風俗美，師道立則善人多”，南昌友教書院的“志于道據于德依于仁而后游于藝，修其身齊其家治其國必先正其心”，四川錦江書院的“藝不徒游當循志道據德依仁之序；友何以尚必待誦詩讀書論世之功”，張允武為重慶彭水鹿山書院所題“師范豈定談本經師為人師濟濟一堂春風入座；學成歸實用由中學兼西學皇皇大典夏屋儲才”，貴州永寧維風書院的“格致誠正修養知所先則近道，孝悌謹信親愛行有余以學文”，浙江詁經精舍的“六經皆載道之書莫鶩詞章矜博覽；兩浙為人文所萃益從根底下功夫”，武昌兩湖書院的“志在春秋行在孝經此為鵠臣鵠子；雖有文事必有武備法我先圣先師”，都成為流傳久遠的教化與規訓佳作，對文化傳承、人才培養、道德凈化和學術風氣的養成，都產生過重要影響。

中國現代意義的大學校訓較早出現于教會所辦的東吳大學，1901年其校訓用英文表述為Unto a Full Grown Man；1923年孫中山手書“養天地正氣，法古今完人”與其大致相應，至今仍為兩岸“東吳人”所信奉。1903年陳寶琛為福建東文師范學堂所制定“化民成俗其必由學，溫故知新可以為師”校訓，融合《學記》和《論語》兩句名言，深切表達了為師之道和教育興國理念。1906年李瑞清為兩江師范學堂確立了“嚼得菜根做得大事”之校訓，開一代“誠樸”之風。“民國”初期至20世紀二三十年代，北洋大學校長趙天麟提出的“實事求是”，清華大學受梁啟超“君子”演講影響而確立的“自強不息厚德載物”，金陵大學提出的“誠真勤仁”，廣東大學（中山大學前身）由孫中山題寫的“博學審問慎思明辨篤行”，西南聯合大學確立的“剛毅堅卓”，西北聯合大學確立的“公誠勤樸”，浙江大學確立的“求是”等校訓，各具特色，寓意深刻，大多沿用至今。

成立于1936年6月的中國人民抗日軍事政治大學，將“團結緊張嚴肅活潑”校訓寫在抗大校旗上。1943年，毛澤東親書“實事求是”為中共中央黨校校訓。新中國成立到“文革”期間，大學校訓繼承了解放區的傳統，大多在顯著位置懸掛“團結緊張嚴肅活潑”作為校訓，很少有特色鮮明的新校訓出現，許多大學原有校訓受到否定，如清華大學禮堂的那枚嵌有校訓的校徽一度被一個巨大的五星所遮住；蘇州大學（原東吳大學）的校訓則被“全心全意為人民服務”所遮蓋。

改革開放初期，伴隨高等教育逐步走向正軌，校訓的制定和完善日益受到重視，但與計劃經濟體制下社會組織形式和大一統教育模式相聯系，校訓難以顯示院校個性。20世紀90年代以來，隨著中國社會形態再度發生深刻變化，學校主體意識和文化自覺有所增強，尤其隨著學校規模擴大、類型和層次愈加分明，校訓內涵也愈加豐富。有推崇道德修養境界的，如東南大學的“止于至善”，中國政法大學的“厚德明法格物致公”；有提倡知識與品德并重的，如中國傳媒大學的“立德敬業博學競先”；有追求真理勇于創新的，如浙江大學的“求是創新”，華中科技大學的“明德厚學求是創新”；有強調愛國與社會責任的，如西安理工大學的“祖國榮譽責任”。許多院校校訓結合院校目標定位及專業設置，體現自己的鮮明個性化特色，如北京舞蹈學院的校訓“文舞相融德藝雙馨”，充分地體現了自身的學科特點和個性化需要；成都理工大學的“窮究于理成就于工”，北京化工大學的校訓“宏德博學化育天工”，反映了工科院校的專業性質；大連醫科大學的“健康所系性命相托”，濱州醫學院的“仁心妙術”校訓，繼承和發揚了中華醫學界“救死扶傷惠澤百姓”的人道主義傳統，充分體現了醫學院校的教育特點。

二、 大學校訓的文化價值傳承取向

五千年源遠流長的中華文明積淀了深厚的文化傳統。大學校訓源于傳統文化，深深地植根于中國傳統文化的土壤里，深受中華傳統文化的影響。我國深厚的文化傳統為大學校訓的提出和確立提供了很好的生長點，一個好的校訓所蘊涵的教育理念與真諦，可從中國傳統文化中尋覓。就我國已有大學校訓的文化價值傳承取向而言，有三種情況值得關注：

其一，有些校訓直接來自傳統文化經典。如清華大學的校訓“自強不息厚德載物”出自《易傳》：乾象曰：“天行健，君子以自強不息”；坤象曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。《周易》注重研究天、地、人三才之道，認為“人道”源于“天道”與“地道”，體現了中國“天人合一”的傳統精神，啟迪人們效法“天道”而“自強不息”效法“地道”而“厚德載物”。中山大學的“博學審問慎思明辨篤行”出自《禮記#8226;中庸》：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”其原意是指人具有“誠”之本性，只要按“至誠”之本性從事修身，通過學、問、思、辨、行的工夫，即可逐步提升人格涵養，并成就事功。河南大學的校訓“明德新民止于至善”與東南大學的校訓“止于至善”直接出自《禮記#8226;大學》中的“大學之道”。復旦大學的校訓“博學而篤志切問而近思”源于《論語#8226;子張》子夏之言。暨南大學所恪守“忠信篤敬”源于《論語#8226;衛靈公》“言忠信，行篤敬”和《論語#8226;子罕》“主忠信”之語。曲阜師范大學以“學而不厭誨人不倦”為校訓，語出《論語#8226;述而》孔子之言。山東農業大學以“登高必自”為校訓，語出《禮記#8226;中庸》：“登高必自卑，行遠必自邇”。吉林師范大學的“好學近智，力行近仁”，語出《禮記#8226;中庸》孔子之言:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”天津大學、中國人民大學、河海大學、寧波大學校訓所包含的“實事求是”，取自《漢書#8226;河間獻王傳》：“修學好古，實事求是”。

其二，有些校訓是多部經典的結合。如廈門大學的校訓“自強不息止于至善”中的“自強不息”源于《易傳#8226;乾卦》，“止于至善”源于《禮記#8226;大學》。湘潭大學的“博學篤行盛德日新”中的“博學篤行”主要源于《禮記#8226;中庸》；“盛德日新”則出自《易傳#8226;系辭》“日新之謂盛德”之說。南開大學“允公允能日新月異”校訓中“允公允能”句式出自《詩經#8226;魯頌#8226;泮水》之“允文允武”，也與《禮記#8226;禮運》中“天下為公，選賢與能”之言有關；“日新月異”源于《禮記#8226;大學》：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’”。山東大學的“氣有浩然學無止境”校訓中“氣有浩然”源于《孟子#8226;公孫丑上》“我善養吾浩然之氣”；“學無止境”源自《荀子#8226;勸學》“學不可以已”和《禮記#8226;學記》中“學然后知不足”之語。北京郵電大學的“厚德博學敬業樂群”校訓中“厚德”主要源于《易傳》，“博學”主要源自《論語#8226;子張》和《禮記#8226;中庸》；“敬業樂群”直接取自《禮記#8226;學記》。

其三，不少校訓傳承著院校自身的文化命脈。北京大學校訓中對“民主科學”的崇尚，恰恰是對新文化運動中科學與民主精神的傳承。北京師范大學突出師范特色，注重傳承師道文化，從奠基時期的校訓“誠實勇敢勤勉親愛”，到范源濂執校時將其概括為“以身作則”之校訓，再到1997年啟功先生以“學為人師行為世范”之校訓將“以身作則”具體化，其師道文化一脈相承。南京大學校訓可溯源于兩江優級師范學堂。1906李瑞清為兩江師范學堂確立了“嚼得菜根，做得大事”之校訓，“誠樸”之風即已滲入；民國初期“兩江”舊址上建立的南京高等師范學校，明確以“誠”為訓；繼之而起的國立東南大學以“止于至善”為訓，形成“誠樸、勤奮、求實”的南高——東大學風，將“誠樸”之風發揚光大；國立中央大學“誠、樸、雄、偉”，“誠樸”之風依然盛行；新世紀之初南京大學以“誠樸雄偉勵學敦行”為校訓，“誠樸”之風在傳承中與時俱進；此可謂“誠樸百年”，一以貫之[1]。走近岳麓書院講堂，首先映入眼簾的是高懸檐下的“實事求是”，此匾為湖南大學的前身湖南公立工業學校1917年遷入岳麓書院辦學時，由深知“實事求是”價值的賓步程校長所書。如今，湖南大學以“實事求是敢為人先”為校訓，將“實事求是”納入其中，充分體現了岳麓書院優良的學術傳統。與西南聯大血脈相連的云南師范大學，在聯大故土上，傳承聯大精神，仍以“剛毅堅卓”為校訓，堅信《尚書正義》所謂“剛能立事”，《論語#8226;泰伯》所言“士不可以不弘毅，任重而道遠”，《左傳#8226;宣公二年》所倡“殺敵為果，致果為毅”，《漢書#8226;馬援傳》所謂“窮當益堅”，《詩#8226;大雅》所謂“實堅實好”，《論語#8226;子罕》所謂“如有所立卓爾”。顯而易見，傳承院校自身文化命脈的校訓，同時傳承著中華傳統文化經典之價值。

三、 大學校訓的文化育人理念

綜觀各類院校的校訓，耐人尋味的是，其立意多具中華文化價值傳承取向，其中蘊涵豐富而深刻的育人理念。從中國傳統文化中尋覓、凝聚而成，承載著學校歷史傳統和理想追求的具有濃厚的文化底蘊的校訓，必然在一定程度上揭示教育的真諦，必然凝聚著一代又一代的學者教育新人、造福人類、獻身科學、引領人文的心路歷程，濃縮著一批又一批的學子孜孜不倦、追求新知、探求真理的信念與勇氣；這樣的校訓體現了學校教育的價值追求，具有導向性的內在特征，深深影響著校園文化、教風、學風等的形成；這樣的校訓是對師生的期望，是教師和學子加強自身修養的準則，規范著師生的行為，陶冶著師生的文化情操，凈化著校園文化氛圍，具有生命力、感染力，其作用潛移默化，潤物無聲，其影響觸及靈魂而歷久彌新。

（一） 勉勵師生明確為學之序，學問思辨行兼顧，力求“知行合一”

中國大學校訓尚“學”，涉及“博學”、“篤學”、“勵學”、“樂學”、“學而不厭”、“學無止境”、“學參天地”等，這與中華民族歷來重視學習的傳統相一致。古人將“學”與“問”“思”“辨”“行”兼顧。復旦大學校訓所用“博學而篤志，切問而近思”，就注重“學”“志”“問”“思”的結合。中山大學校訓所用“博學審問慎思明辨篤行”，意在培養博學、質疑、善思并躬行之才，從“學”到“行”五個環節，精辟地概括了為學之序，體現了學知、求知與用知的統一。

“學”的根本目的在于“行”。遵循尚“行”傳統，不少校訓強調“敦行”、“尚行”、“力行”、“篤行”，力求“經世致用”，“知行合一”。北京師范大學“學為人師行為世范”的校訓，源自其前身京師大學堂師范館于1902年提出的“辦理學堂首重師范”的理念，緊扣“師范”二字，而且將“學”與“行”有機結合起來，凸現了對師生在讀書治學和德行修養上的根本要求，不僅會激勵教師學而不厭、誨人不倦，成為學生的良師益友和效仿的典范，而且會鞭策莘莘學子求學不息，早日擔負起教書育人之天職。山東師范大學“弘德明志博學篤行”的校訓，在“學”與“行”的統一中強化了“德”和“志”，令這所植根于齊魯文化沃土、汲取泉城人文靈韻的學府，充滿勃勃生機。對外經濟貿易大學的“博學誠信求索篤行”校訓，在“學”與“行”之間強化了“誠信”和“求索”，反映了對外經濟貿易的特色與需要。北京航空航天大學在校訓中直接將“知行合一”納入其中。

（二） 激勵師生遵循大學之道，厚德誠正，止于至善，形成完善人格

遵循傳統的大學之道，大學校訓注重道德教化，常用“厚德”、“明德”、“崇德”、“修德”、“立德”、“弘德”、“德合自然”，主張“敬業”、“勤樸”、“勤奮”、“勤儉”，做到“真誠”、“誠樸”、“誠實”、“誠信”、“忠誠”，期望“止于至善”。云南大學的“立一等品格，求一等學識，成一等事業”等著名校訓都把做人和人格放在了首要地位，只有學會做人，具備高尚的道德、健全的人格，才能以優異的學識和技能立身社會，才能成就一等事業。

傳統教育注重人格的養成，注重提升師生的人格涵養。培養和完善人格應成為當代大學的根本功能。完善的人格需要有精神境界和價值追求，特別需要講“正氣”，有“風骨”，這在北京林業大學校訓“養青松正氣、法竹梅風骨”和蘇州大學校訓“養天地正氣，法古今完人”中都有所倡導。山東大學提出“氣有浩然”，即主張養“至大至剛”并“配義與道”的“浩然之氣”，要具備“大丈夫”氣概。反映大學之道的校訓，才會為校園文化注入蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，才有可能彰顯校訓特有的文化魅力。

（三） 昭示師生“實事求是”，追求真理

眾所周知，西方大學特別是哈佛大學和耶魯大學以追求“真理”作為校訓的核心價值觀。然而，追求真理絕不是西方大學的專利，也是中國大學校訓所昭示的，其核心概念是“實事求是”。中國大學不少校訓含有“求實”、“務實”、“尚實”、“崇尚實踐”等詞語，更有“求是”、“惟真”等表述。中國人民大學和天津大學等院校的校訓“實事求是”，本義為“務得事實，每求必真”（顏師古注），旨在鼓勵人們努力探究知識，摸索規律，尋求真理。1914年，趙天麟以“實事求是”作為北洋大學校訓，倡導了一種中國本土化的治學精神、科學態度和方法，在大學校訓中獨樹一幟，對昔日的北洋大學和今天的天津大學在治學、育人諸方面都產生了深遠影響。浙江大學的前身是光緒二十三年（1897年)成立的“求是學院”。1938年11月西遷途中竺可楨校長提出并決定以“求是”作為校訓，盡管歷經滄桑巨變，但其精神一直在浙大學人中流傳。

（四） 凈化校園，營造思想自由、兼容并包的優良文化氛圍

“思想自由”、“兼容并包”在中華文化教育發展史上絕非空白。傳統“中和”理念首先承認差異的存在，主張“和而不同”《論語#8226;子路》。，確信“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”《禮記#8226;中庸》。。“百家爭鳴”背景下興起的“稷下之學”，即崇尚思想自由，具有包容精神。這在書院和其他類型的高等教育機構及社會教化中，都有不同程度的體現，只是其“自由”具有本民族的特性，即可“從心所欲”，但須“不逾矩”。深受中華文化影響并善取西方文化之長的蔡元培，執掌北京大學時強調大學應“囊括大典，網羅眾家”，所提出的“循思想自由之原則，取兼容并包之主義”，一直成為不少學人心目中的北大校訓。清華大學校訓內含的“厚德載物”，要求君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載，而且責己甚厚，責人甚輕。某些院校校訓包含的“博大精深”、“含弘光大”，都是對傳統文化包容精神的繼承和發揚，同時揭示大學應具備的大度包容的氣質而不是自我封閉或孤芳自賞，應營造的學術自由氛圍而不是萬馬齊喑或長官意志。在這樣的氛圍中，大學人才會受到深厚的文化底蘊的浸潤，保持自己的清純與尊嚴，個性與追求，既有“統一意志”，又有“個人心情舒暢”；才會善于取長補短，不斷獲取新知，帶來新思想，新觀念，新建樹。

（五） 喚起師生自強不息的精神，促進大學時中日新

中華民族生生不息，中華文化源遠流長，得益于“自強不息”的民族精神。自古以來，中華民族效法天道自然，剛健有為，自主求新，富有自愛自重、自勵自強、昂揚向上的精神追求。中華民族偉大復興的時代，依然需要人們具有剛毅的性格，權變時中的智慧，自強不息的進取精神，要求大學在歷史與未來的交匯點上找準定位，擔當自身使命。基于此，某些院校校訓中提到“篤志”、“勵志”、“志存高遠”，明言“自強”、“弘毅”、“進取”、“進步”。清華大學的“自強不息厚德載物”校訓之所以受到學界高度認同，主要是因為它作為中華文化精神，集剛健和柔順兩種特質于一身，體現了一種健全的人格，而清華人對此有深切體認，力圖效法“天地之道”，鑄就學者順應自然、包容、進取和奉獻的君子人格。

在中華文化教育發展中，“自強不息”本身意味著“與時偕行”，具備“與時俱進”的品質，具有權變時中的理性精神，不斷拓新，有所發現，有所發明，有所創造，由此而促進大學時中日新。在大學校訓中，“創新”包括“創造”、“開拓”、“拓新”等多有涉及。武漢大學“自強、弘毅、求是、拓新”的校訓，南開大學“允公允能，日新月異”的校訓，都傳承了中華文化自強而求新的理念。

（六） 引領學校追求卓越，影響社會的價值形成

中華民族必須有全民普遍認同的核心價值觀，這是國家進步和民族復興的強大精神支柱和不竭的力量源泉。大學莫不如此。大學校訓應成為全體教職員工普遍認同的價值觀。這樣的校訓，作為民族文化的積淀，大學精神的象征，大學理念的載體，大學獨立思想和傳統精神的體現，以其至理名言，以其含英咀華，印在心里，融入血液，落實到行動中，因能引領學校追求卓越而成為大學無形的精神財富。

大學校訓在影響學校發展的同時，也深深影響著社會。正是大學校訓鮮明的文化特征和獨特的文化功能，激勵著一代代莘莘學子，擔負時代的重任，走出校園，播撒文明，影響民眾，成就人生。通過校訓歷史的考察發現，某些校訓逐步得到政黨和社會的價值認同。1916至1919年間，青年毛澤東在湖南第一師范讀書期間，曾與蔡和森等多次利用假期寓居岳麓書院半學齋求學，并與同伴研討變革社會的真理，書于岳麓書院的“實事求是”自然會影響到多次出入書院的毛澤東。1941年5月，毛澤東在延安高級干部會議上所作《改造我們的學習》報告中精辟地指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究”[2]，賦予“實事求是”以科學內涵。1943年，毛澤東親書“實事求是”，作為延安中央黨校的校訓。“實事求是”就成了黨校學員乃至全黨的座右銘，并于1945年4月在中共七大作為黨的指導思想寫入黨章。正如鄧小平所言：“毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導到勝利，歸根到底，就是靠這個。”[3] “實事求是”不僅為爭取抗戰最后勝利和新中國建立，而且為改革開放和現代化建設，產生了重要的理論指導價值。

顯然，當今院校要建設多樣化特色化的校訓，很難繞開博大精深的中國傳統文化。中國大學校訓的價值取向和育人理念，反映出中華傳統文化對大學的深刻影響，以及大學對中華優秀傳統文化的認同。要解決某些校訓的雷同和膚淺現象，需要從中國傳統文化尤其是經典智慧的挖掘上下工夫，同時要從中國傳統文化與大學特色文化建設的結合上下工夫。

四、 國家教育行政學院校訓之立意

挖掘中華經典智慧，吸收中華傳統文化精髓，結合時代精神和社會需求，根據本校的定位、辦學理念和特色，來凝練和解讀院校校訓，是多樣化特色化校訓的必然選擇。國家教育行政學院校訓之確立，首先必須凸顯學校辦學宗旨。辦學的目標是構建校訓的出發點和落腳點。學院承擔著教育系統中高層行政管理干部培訓的重任，提升教育行政管理干部的素質和能力，服務于全國教育事業的改革發展，是學院辦學的根本宗旨。要確立“以人為本”的教育哲學觀，將參訓者個體的發展和完善當做確立校訓的根本出發點。其次，要傳承學院文化，學院本身所固有的文化傳統和要素，應該成為構建校訓的文化根基。再次，傳承中華傳統文化精神。中華傳統文化是構建校訓并使校訓更具文化魅力的源泉。構建學院校訓要立足傳統文化，吸收和借鑒傳統文化精神。此外，要賦予校訓以時代內涵。與時俱進，開拓創新，是構建學院校訓的時代要求，也是學院發展的力量源泉。學院校訓之確立，也應賦予文化底蘊，融古通今，辭精義達，體現學院的定位與使命，具有凝聚、涵養與導向功能。

方案1：知周萬物道濟天下

“知周萬物，道濟天下”取自《易傳#8226;系辭上》之“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”。以“知周萬物，道濟天下”為院訓，既充滿了傳統文化韻味，又契合學院辦學的宗旨。“知周萬物”之“知”即“智”，內含銳智、明理之意；“周”有通達、完備之義。“知周萬物”即悟大智，窮理盡性；明大理，通曉人及周邊事物之理。“道濟天下”之“道”指自然法則，事物發展的規律，含大道、大德之義。“道濟天下”即求大道，以慧通天下。古人提倡“知周乎萬物而道濟天下”，就是要將學養提升到盡知人與物之理性，遵循事物之道理和規律，以慧通天下。求知而不長智慧，人生會誤入歧途。學知識，掌握智能，提升智慧，把握規律，才會無過無不及，做到“從心所欲不逾矩”《論語#8226;為政》。。無論求學、創業還是執政，都需要求智求道，智道相濟，以慧通天下而無過。“知周萬物，道濟天下”，作為學院校訓，既是學院辦學追求的理想境界，也是教育行政干部培養的理想目標，體現了學術理想和社會責任的統一。它勢必激勵和勸勉學院人勤奮探索，不斷拓展知識領域，追求大智慧，踐行大道德。概而言之，“知周萬物，道濟天下”校訓（立意）昭示學院的理念與使命：學知求智，自強不息，達到窮盡萬事萬物之理的學養與境界；樂于奉獻，把握規律，實現化成天下之宏愿。

方案2：中和位育竭才卓立

“中和位育”源自《禮記#8226;中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。位者，安其所也。育者，遂其生也。“中和位育”：達到不偏不倚無所乖戾的中和境界，天地各安其位，萬物各遂其生而茁壯。“竭才卓立”語出《論語#8226;子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。”此為顏淵贊嘆孔子高超的教育藝術和效果。學院培訓的效果，理應“竭才卓立”，盡竭其才，獨樹一幟。總之，“中和位育竭才卓立”作為國家教育行政學院之院訓（立意），昭示人們：信守中道，無所偏倚；謀求和諧，無所乖戾；各安其位，各得其所；竭盡才智，超群挺立。

方案3：養浩然正氣

“養浩然正氣”首先是經典的昭示。《孟子#8226;公孫丑上》載，孟子回答公孫丑所問“夫子惡乎長”時說：“我善養吾浩然之氣。”“浩然之氣”是“至大至剛”之氣，必須“以直養而無害”，若用正義來培養它，對其不加傷害，它就會無所不在；要“配義與道”，需由正義而培養，人所作所為必須符合道義，否則就會乏而無力；“非義襲而取之”，并非偶然的正義之舉所能養成，需要日積月累，事事合義，若內心被不義與非道所蒙蔽，做了愧心之事，說了有害于公正之語，這種氣就會立即消散。可見，孟子所謂的“浩然之氣”是指一種正大、剛直的氣節，是以內在的人格尊嚴、正義之感、道德之善作支撐而表現出來的一種崇高的精神力量。其次，“養浩然正氣”是領袖的“諭旨”。為激勵學院做好干部教育培訓工作，1999年5月18日，國家主席江澤民為學院題詞中明確提出“講正氣”之期望。2008年12月18日，在紀念十一屆三中全會召開三十周年大會上，國家主席胡錦濤希望共產黨人養成“浩然正氣”。再次，“養浩然正氣”是學員和教師的訴求。2007年，第28期高校中青年干部培訓班學員和教師策劃并贈送學院“養浩然正氣”石碑。之所以倡導“養浩然正氣”，旨在激勵學院人及參訓學員修身養性，坦蕩豁達，講道義，行仁義，重操守，修睿智，形成立于天地之間的正氣，做巍巍之正人君子，達到人生理想境地。

2008年仲秋，筆者漫步于百畝校園，寫下了《圓夢》“十六句”，特輯錄于后，想必有助于加深對“校訓之立意”的理解。

附錄：

圓夢[注：2008年春，從俞家慶教授那里偶得譚南周君《戊子初春清晨學院漫步》短詩，頗感親切且得教益，然意猶未盡。仲秋之際，于“閑庭信步”間借題發揮，后經黃濟和何光榮先生審讀，特致謝意。]

——作于戊子仲秋

嚶鳴菊黃柳猶青，晨醒園游心依靜。

溯源杏壇仰先師[注：先師：特指孔子。步入學院西門，首先映入眼簾的是“孔子杏壇講學”群雕，八位弟子或坐或立，各言其志，或侃侃而談，神采飛揚，或側耳恭聽，略有所思，或竊竊私語，似有異議，頗令夫子愜意。群雕立于2005年學院50年校慶日，由原國家教育行政學院院長陳至立揭幕。石雕右側立有石碑，刻有筆者所擬并由俞家慶教授審定的“碑記”，堪稱學院之“下馬石”。]，流觴曲水慕書圣[注：書圣：指王羲之。乙酉仲秋，第九期全國縣市教育局長培訓班贈學院“曲水流觴”石碑，立于“曲水”之畔。“曲水流觴”出自王羲之《蘭亭序》之“引以為流觴曲水。”《蘭亭序》以暮春之初之約的風雅形式好神來之筆，成就了王羲之“書圣”美名。]。

撫石因生浩然氣，臨碑惜念留學風學[注：院50年校慶前夕，學院東南角立有“容閎紀念碑”并刻碑記。近代留學先驅容閎于1854年自美國耶魯大學畢業回國，努力促成百余幼童赴美留學，后因守舊派反對而夭折，故有“惜念”之言。紀念容閎，意在“美人之美”，明智地汲取他文明之長，彰顯“文化自覺”。]。

見賢莫忘領袖諭[注：1957年4月29日，毛澤東、朱德、鄧小平在中南海接見學院第二屆畢業生并合影留念。據此創意“人民領袖與人民教師”雕塑，立于校園顯要位置，以激勵學人立德精業，興教育才。1999年5月18日，江澤民為學院題詞：“講學習，講政治，講正氣，努力做好干部教育培訓工作。”領袖之諭，實當銘記。]，思齊且瞻純才亭[注：純才亭：坐落于校園柳岸湖邊。學院50周年院慶日，為紀念學院首任院長董純才（1905-1990）百年誕辰，勉勵后生常思先賢，發揚光大其精神，經俞家慶教授精心策劃，特立“純才亭”。]。

敬業求是話鶴卿[注：校長大廈一層學術報告廳以“敬業”命名，反映了學人對事業應有的態度與精神追求；二層學術報告廳以“求是”命名，反映了學人必備的學術精神。“鶴卿”是蔡元培的字。專家公寓一層設有“鶴卿廳”，以此彰顯蔡元培教育理念。專家公寓尚有以“相伯”、“行知”、“壽春”、“貽芳”、“永珊”冠名的報告廳，分別與馬相伯、陶行知、張伯苓、吳貽芳、吳玉章諸教育家相關。]，至理真言辯清明。

儒道會通諸子立[注：2007年，鄭樹山院長征得東漢磚雕“孔子見老子”之拓圖，懸于校長大廈通往專家公寓的長廊連接處，以明自古“儒道會通”之實。確如范文瀾所言：“儒家對道家不排斥也不調和，道家對儒家有調和無排斥。”為凸顯道家睿智，筆者再推《老子》“上善若水”，2010年5月結業的第33期高校中青年干部培訓班欣然同意并刻于所贈石碑立于“曲水”之畔，抒發道家澤被萬物而不爭名利之情懷。1998年學院自昌平南遷之際，經黃濟、王炳照、曲士培、郭齊家諸位先生反復論證，選定孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、顏元、嚴復、康有為、梁啟超、蔡元培、陶行知、徐特立、吳玉章共十四位教育家，形成銅雕立于校長大廈敬業廳外墻，大致反映了中國高等教育發展歷程，包括人物、思想、制度與器物文化的傳承。“孔子見老子”、“上善若水”石碑和“中國歷代教育家”昭示當代學人重視儒道以及諸子百家在中華文明發展史中的價值，努力挖掘其中蘊涵的智慧。]，善美與共百家興。

知周萬物學為徑，道濟天下思中行[注：“知周萬物，道濟天下”取自《易傳#8226;系辭上》之“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”，體現了學術理想和社會責任的統一，學人當勤奮探索，不斷拓展知識領域，追求大智慧，踐行大道德，達于中道境界。2006年春，經筆者詳盡論證，掛靠于本院的中國高等教育學會高等教育管理分會同意將“知周萬物，道濟天下”作為會訓。]。

中和位育遂其意[注：“中和位育”源自《禮記#8226;中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”昭示人們應該恪守中和之道，安其所，遂其生。2010年3月結業的第36期高校領導干部進修班將筆者提供的費孝通手跡“中和位育”刻石立碑，深切表達安所遂生的人文情懷。2010年9月結業的第37期高校領導干部進修班又將“止于至善”刻石立碑，以求“大學之道”行于院校。]，竭才卓立圓夙夢[注：“竭才卓立”語出《論語#8226;子罕》，乃顏淵贊嘆孔子高超的教育藝術和效果，昭示學人追求“竭才卓立”之效。]。

參考文獻

[1]武薇.“誠樸”百年——南京大學校訓的歷史演變及其育人價值[M]//中國高教學會高教管理研究會秘書處.科學發展觀統領下的高等教育管理.鎮江：江蘇大學出版社，2010: 341-353.

[2]毛澤東.毛澤東選集（一卷本）[M].北京：人民出版社，1967:759.

[3]鄧小平.鄧小平文選[M]. 北京：人民出版社，1994:126.

（責任編輯東彥）

On Cultural Value Orientation and Educational Philosophy Embodied

in the School Motto and the Purpose of the Motto of

National Institute of Educational Administration

YU Jianfu

(National Institute of Educational Administration， Beijing 201617， China)

Abstract:By reviewing the historical context of the development of the school motto of Chinas universities， this paper shows that the university motto is originated from and deeply rooted in Chinese traditional culture and that it carries on and forward the traditional culture in content and form. And an analysis of the cultural value orientation of the mottoes of prestigious universities indicates that some school mottoes are directly from the classics of traditional culture and others are the phraseology from more than one classic， and that many mottoes hand down the cultural heritage of the schools as well as the value of Chinese traditional culture classics. This article is focused on the rich and deep educational philosophy embodied in the school motto， such as encouraging teachers and students to make clear the priorities in the learning process and to unify their knowledge and practice， motivating them to follow the law of great learning so as to achieve perfection by enhancing their morality and honesty， calling on them to seek truth from facts， creating an allembracing cultural atmosphere by advocating freedom of thought so as to inspire the spirit of unremitting effort and change the school with each passing day， and encouraging the school to strive for excellence and influence the formation of social values. The traditional Chinese culture， as the source of the school motto， invest the motto with more cultural appeal and the formulation of the motto of National Institute of Educational Administration should also be based on the spirit of the traditional culture so as to bring its educating function into full play.

Key words: university motto; cultural heritage; Value of classics; educational philosophy