中國書法藝術(shù)的優(yōu)秀承傳創(chuàng)新者

中國書法藝術(shù)，代有高峰，代有創(chuàng)新，代有發(fā)展，究其原因，在于每一個時代都有一批智者，他們在真誠執(zhí)著地繼承前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上注入新的時代元素，賦予新的時代精神，這樣一代一代發(fā)展演進(jìn)，形成了中國書法藝術(shù)的長久璀璨繁榮。反觀歷代書法大家，都是優(yōu)良傳統(tǒng)的優(yōu)秀繼承者，也是新時代的優(yōu)秀創(chuàng)新者，概莫能外。目及當(dāng)今，谷有荃先生就是這樣一位中國書法藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的優(yōu)秀承傳者、創(chuàng)新者。

谷有荃先生學(xué)書從藝，始終堅守著一條“取法乎上”的原則，虔誠地拜師學(xué)藝，師師之法而不拘于師之跡。歷史上有許多大家就是這樣的，如明代湛若水是陳白沙的學(xué)生，同樣用茅龍筆，但他不寫白沙體；清代梁啟超是康有為的學(xué)生，同樣寫碑，但他不寫康有為體；當(dāng)代容庚先生是羅振玉的學(xué)生，同樣寫古文字書法，也不只寫羅振玉體，而是通過遍臨商周青銅器銘文，形成了自己的體。谷有荃先生早年師從嶺南名家麥華三先生，但他不寫麥體，后來又師從西泠印社創(chuàng)始人之一的唐醉石先生，唐醉石先生的書法和篆刻藝術(shù)，在西泠諸大家中成就是相當(dāng)高的，谷先生也不去照寫唐體。谷先生的篆書，在石鼓文的臨摹上花了大量的功夫，他擬補(bǔ)而成的石鼓文八條屏，所補(bǔ)之字與存世之字同見一幅，書風(fēng)結(jié)體，渾然無異，深契石鼓原石神韻。與此同時，他還及時向商周青銅器銘文中汲取營養(yǎng)，既學(xué)習(xí)廟堂氣息濃重渾穆的西周毛公鼎、史墻盤，也學(xué)習(xí)率意天真的楚器銘文，還取法秀麗精工的中山王器銘文。對于鄧石如、楊沂孫、吳大徵等清代大家的墨跡，他也多所取法。這樣取法乎上，海納百川，各種優(yōu)勢廣泛融入谷有荃先生的筆下。他的篆書既如金出冶，筆力雄健，又能游刃如意，鮮活自然，金石氣、書卷氣兼而有之。既法度森嚴(yán)，又對觀者極有親和力，從古中來，又從古今出，達(dá)到了一種超然的境界。谷先生的章草也是如此，他先從急就章入，在章草盛行時期的那個歷史至高點上與張芝、史游對話，有了這個堅實的基礎(chǔ)，再把自己篆書的優(yōu)勢融入其中，就形成了沉雄高古、不激不厲的書風(fēng)，無飄浮氣。無躁氣，無火氣。對于金石氣的理解與詮釋，谷先生是很到位的。所以我認(rèn)為，當(dāng)今海內(nèi)章草大家，東部有王蘧常先生，南部廣東有莫仲予先生，北方有陳巨鎖先生，華中則首推谷有荃先生了。他們是當(dāng)今章草藝術(shù)的杰出代表。

世人多見書家成功之美，而不悟所致之由，對于學(xué)習(xí)和欣賞的人來說這是不足的。如果明白了所致之由，準(zhǔn)確地解讀書家，對于改進(jìn)學(xué)習(xí)方法、發(fā)展書法藝術(shù)是極有幫助。谷有荃先生成功的奧妙何在?誠如張家厚先生所言，谷有荃先生的文章、道德均堪稱楷模，“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，先生實時以自勉。時下學(xué)書者追風(fēng)每見，不重視學(xué)問根底，這是值得各級書法組織的領(lǐng)導(dǎo)者、書法教育工作者及書法愛好者深思重視并引以為戒的。

谷有荃先生的藝術(shù)之路給我們提供了一部活生生的教材，他堅持廣泛地從歷代優(yōu)秀書法家那里汲取營養(yǎng)，同時精研與書法有關(guān)的學(xué)問，入古出新，終于進(jìn)入到了這個時代的先進(jìn)行列。