歷史課教學(xué)的有效情境例談

錢鐘書先生說得好：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)事局中，潛心腔內(nèi)。”［1］因此，歷史教學(xué)絕不止于傳授知識，更重要的是激活學(xué)生的思維，使之成為歷史思維的主體。

不可否認(rèn)，由于知識結(jié)構(gòu)的不完整和歷史經(jīng)驗的欠缺，很多歷史事物學(xué)生無從理解。因此，如何在學(xué)生的既有經(jīng)驗和探究的歷史對象之間創(chuàng)設(shè)一條溝通的渠道，讓學(xué)生身歷其境，理解、建構(gòu)歷史知識的圖景和全貌，成為歷史教學(xué)有效性的重點所在。

例1：從“奧運”看“國運”

耳聞不如目睹。我們每個人總是對自己親歷的人和事記憶深刻。如2008年北京奧運讓我們不經(jīng)意間來到了“歷史現(xiàn)場”，成為歷史的親歷者和見證人，獲得了特殊的歷史感悟。

1896年第1屆現(xiàn)代奧運會召開前，國際奧委會曾向清政府發(fā)出過邀請，但是，處于內(nèi)憂外患、不知奧林匹克運動為何物的清政府與奧運會“擦肩而過”。“中國何時能派代表參加奧運會？”“中國何時能在奧運會上奪得獎牌？”“中國何時才能舉辦奧運會？”這是1908年《天津青年會報》在一篇題為《競技運動》的文章中，向所有中國人提出了這樣三個尖銳而沉重的問題。24年后的1932年，中國人終于參加了在美國洛杉磯舉辦的第10屆奧運會。但這是一次讓人潸然淚下的悲壯旅行——偌大中國，竟然只派了一名運動員參加奧運會！在海上飄泊20多天后，劉長春終于到達洛杉磯，疲憊不堪的他雖有一定的實力，卻無緣復(fù)賽。4年后的柏林奧運會，更凝聚了中國人的血淚——運動員回國沒有經(jīng)費，全靠華僑捐助，途經(jīng)新加坡時，當(dāng)?shù)孛襟w畫了一幅漫畫：一群長袍馬褂、形容枯槁的中國人抬著一個大鴨蛋，標(biāo)題是“東亞病夫”。

一百多年過去了，歷史來到了21世紀(jì)。2008年，奧運會來到了北京，中國人民用滿腔熱情兌現(xiàn)了莊嚴(yán)的承諾。這是“一屆真正的無與倫比的奧運會”，通過奧運，“世界更多地了解了中國，中國更多地了解了世界”（奧委會主席羅格閉幕詞）。毫無疑問，奧運成為世界進一步了解中國的窗口，奧運成為了中國進一步走向世界的舞臺。回首歷史，從“單刀赴會”到“奧運軍團”，從“東亞病夫”到“奧運健兒”，從“奧運悲情”到“夢圓北京”，奧運凝聚的“情結(jié)”成為近代中國歷史的縮影，百年奧運濃縮了百年中國歷史變遷的滄桑記憶。

因此，從“奧運”看“國運”，引導(dǎo)學(xué)生站在“歷史現(xiàn)場”的角度，從自身親歷的“歷史情境”出發(fā)，在身臨其境中反思百年國運的滄桑，感悟近代中國走過的一段曲折艱辛的黯淡歲月，加深對中國近現(xiàn)代史的認(rèn)知，從而完成對中國近現(xiàn)代史的主體建構(gòu)：從“西方列強的侵華”到“中國人民的抗?fàn)幣c探索”，從“向西方學(xué)習(xí)”到“走自己的路”，從“閉關(guān)鎖國”到“改革開放”，揭示中華民族從“沉淪”到“復(fù)興”、從“墮落”到“崛起”、從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的進步歷程，進而在“情感、態(tài)度與價值觀”方面引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)中國人民一百多年來的偉大奮斗，增強民族的凝聚力和自信心，重塑新時期的民族精神。［2］

例2：解析歷史的“拋物線”

在人類歷史上，“公眾之志愿”和“集體之行動”的交集，釀成了形形色色的“運動”。運動總有一個演變的過程，有始有終，跟蹤運動的“興衰走勢”，追摹歷史的“運行軌跡”，有助于我們更清晰、更簡潔地解析歷史的內(nèi)涵，領(lǐng)略和把握歷史的“風(fēng)流潮變”。

以“太平天國運動”為例。太平天國運動是歷史教學(xué)中的一個老話題，能否讓這一段歷史經(jīng)過重新詮釋，煥發(fā)新意？我們不妨從運動的“特征”出發(fā)，從歷史事件的一般發(fā)展線索入手：這是一場影響深遠(yuǎn)又“注定”失敗的政治運動，其發(fā)展包括了“興起、發(fā)展、軍事全盛、衰落、失敗”的全部過程；“軍事全盛”意味著太平天國運動發(fā)展的頂峰，以此為界，太平天國運動即可分為前后兩期，前期是太平天國運動的“興起和發(fā)展”，后期是太平天國運動的“衰落和滅亡”。這樣，太平天國運動的“興衰走勢”開始有了清晰的呈現(xiàn)：

根據(jù)這一“走勢”，我們可以順“勢”描摹，進一步揭示太平天國運動具體而特殊的“運行軌跡”：

顯而易見，這是學(xué)生再“熟悉”不過的“拋物線”。筆者趁機引導(dǎo)學(xué)生在他們熟悉的“數(shù)學(xué)語境”中將太平天國運動過程中發(fā)生的重大事件在拋物線上一一顯示，以更好地掌握太平天國運動的主要史實。拋物線是學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂經(jīng)常碰到的，但是在歷史課堂上卻很罕見，學(xué)生們懷著一種既“熟悉”又“新鮮”的感覺，對太平天國運動展開了自主探究：

學(xué)生的探究非常出色，對太平天國運動的“歷史脈絡(luò)”有了一個基本的描述。在這個基礎(chǔ)上，筆者進一步引導(dǎo)學(xué)生從太平天國前期的“迅速發(fā)展”探究興起的特殊背景：既有傳統(tǒng)農(nóng)民起義的烙印——階級矛盾的激化，又承受了時代嬗變的悲劇色彩，“太平天國運動是鴉片戰(zhàn)爭炮聲的回聲”；從其“必然失敗”分析太平天國運動階級和時代的局限所在，得出在半殖民地半封建社會的中國，“農(nóng)民階級無法領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利”的結(jié)論。至此，太平天國運動的全貌畢覽無遺，學(xué)生從中獲得了太平天國運動的“全景透視”。

例3：以“詩”證“史”

“詩史互證”是史學(xué)大師陳寅恪先生影響深遠(yuǎn)的史學(xué)研究方法，即以詩證史，以史釋詩。胡守為先生曾對之加以總結(jié)：“先生倡導(dǎo)的詩文證史包括兩個方面：一種是以詩文為史料，或補證史乘，或別備異說，或互相證發(fā)；另一種方法是以史釋詩，通解詩意。”［3］這種方法將文史研究有機地結(jié)合起來，在研究視野、材料和方法上，都開拓出新途徑。故胡守為先生認(rèn)為，陳先生“繼章學(xué)誠‘六經(jīng)皆史’之后，又以‘詩文皆史’，開創(chuàng)了一種新的史學(xué)方法，為歷史研究開辟了一條新途徑”。［4］

中國的文史傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深且關(guān)聯(lián)密切。詩、史都是我們熟悉的“語境”，在中學(xué)歷史教學(xué)天地中，透過唐詩索“隱”，同樣可以證實和說明歷史，并使歷史課堂生動豐滿、文采飛揚，增加歷史的意涵，現(xiàn)以下題為例予以說明。

隋唐時期的知識分子有可能經(jīng)歷的事情，包括（）

①空閑之余品茗茶、葡萄酒②參加科舉考試，向往“朝為田舍郎，暮登天子堂”的生活③空閑時可以逛夜市④訪朋問友，吟詩作畫⑤平時可以看看雜劇，吟吟散曲

A． ①②③④⑤ B． ①②③④

C． ②③④D． ①⑤

本題考查“隋唐時期”知識分子可能經(jīng)歷的事，很容易排除“⑤平時可以看看雜劇，吟吟散曲”，因為“元曲”是元朝的文學(xué)特征；而“科舉”“夜市”“吟詩”也容易判定屬于“隋唐時期”的社會狀況。因此，解答本題的關(guān)鍵在于能否確定“①空閑之余品茗茶、葡萄酒”是否在隋唐（之前）已經(jīng)出現(xiàn)？

茶在唐朝已經(jīng)成為生活必需品，中國乃至世界現(xiàn)存最早、最完整地介紹茶的第一部專著《茶經(jīng)》，為唐朝陸羽所著證明了這一點。最后，解答本題的突破口集中在：隋唐時期是否已能品飲“葡萄酒”？

重理思路，既然是“隋唐時期”，又與“知識分子”有關(guān)，則結(jié)合“時代特征”，兩者關(guān)系最密者莫過于“科舉”與“詩賦”。眾所周知，唐代詩歌標(biāo)志著中國古典詩歌的巔峰，唐詩創(chuàng)作繁榮，風(fēng)格多樣、流派眾多、量多質(zhì)高，題材豐富，涉及社會生活的方方面面；加上中國的酒文化歷史悠久，酒更為歷代才子喜愛，所謂“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。因此，如果當(dāng)時已有“葡萄酒”面世，那么，在唐詩中應(yīng)該也有所體現(xiàn)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生向熟悉的唐詩索“隱”。

一旦切換到唐詩的“具體語境”中，學(xué)生就充分調(diào)動自己的語文知識，“搜索”到與“葡萄酒”相關(guān)的詩句——唐朝王翰《涼州詞》：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

文學(xué)是什么？文學(xué)是社會存在的“倒影”或“反映”，以“詩”證“史”，“葡萄美酒夜光杯”的美妙意境證實了唐人已經(jīng)能夠品飲葡萄酒的真實生活。［5］

在上述的三個教學(xué)實例中，無論是最直接地對“歷史現(xiàn)場”的見證和體驗，還是數(shù)學(xué)和語文知識在歷史教學(xué)中的應(yīng)用，都創(chuàng)設(shè)了有效的情境，幫助學(xué)生“化陌生為熟悉”，交接心靈，觸動感悟，激發(fā)思考，從而完成了在情境之中對歷史圖景的自主建構(gòu)。

參考文獻：

［1］ 錢鐘書. 管錐編（第一冊）［M］. 北京：中華書局，1979：166.

［2］ 中華人民共和國教育部. 普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）［S］. 北京：人民教育出版社，2003：5.

［3］ 紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會文集［M］. 廣州：中山大學(xué)出版社，1989：106.

［4］ 陳寅恪. 陳寅恪史學(xué)論文選集［M］. 上海：上海古籍出版社，1992：24.

［5］ 許倬云. 我者與他者［M］. 香港：中文大學(xué)出版社，2009：71.