情境與語(yǔ)文

情境教學(xué)，指在教學(xué)過(guò)程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、制造或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或氛圍，引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在情境中動(dòng)情，在情境中共鳴，潛意識(shí)地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，幫助學(xué)生迅速而準(zhǔn)確的理解教學(xué)內(nèi)容。它具有以美為突破口，以情為紐帶，以思為核心，以學(xué)生活動(dòng)為途徑等鮮明的特色，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維及創(chuàng)新人格有著獨(dú)特的作用，已經(jīng)成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)創(chuàng)新的主要手段。

劉勰在他的《文心雕龍》中就有“情以物遷，辭以情發(fā)”的提法；清代王國(guó)維在《人間辭話》中也留下“景非獨(dú)為景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界”的論述；現(xiàn)代教育家葉圣陶老先生的《二十韻》中也有“作者胸有境，入境始與親”的名言。這些精辟的論述為我們點(diǎn)明了文與道、境與情、潛心會(huì)文與入境悟神、語(yǔ)言文字訓(xùn)練與情感意志陶冶之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，成為我們情境教學(xué)的依據(jù)。

怎樣才能激活課堂，營(yíng)造出生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍呢?關(guān)鍵在于教師要結(jié)合課文內(nèi)容，拓展教學(xué)思路，善于創(chuàng)設(shè)各種情境，從而吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極健康的情感體驗(yàn)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行的快樂(lè)的事情。創(chuàng)設(shè)富有情感色彩的課堂情境有那些途徑呢?在教學(xué)實(shí)踐中，可從以下兩方面進(jìn)行嘗試。

一、再現(xiàn)人物特定情境，引導(dǎo)學(xué)生感知

如果把人作為一種一般具體形象物來(lái)考察，他就有以四肢、軀體為要素構(gòu)成的身材感，以五官為要素構(gòu)成的容貌感，以?shī)y飾為要素構(gòu)成的服飾感。而人，不只是“一般具體形象物”，他有思想、有語(yǔ)言、有動(dòng)作。他的動(dòng)作能給人動(dòng)作感，他的語(yǔ)言能給人語(yǔ)言感，甚至他的心理活動(dòng)也能給人一種心理直感。如果把特定情境考慮進(jìn)去，我們對(duì)人物感知還遠(yuǎn)不止這些，它還能引導(dǎo)我們的感官產(chǎn)生從感覺(jué)到知覺(jué)，從表象到意象的理性飛躍。

第一，人總是生活在一定時(shí)代的社會(huì)情境之中的，他的妝飾容貌、言談舉止、心理思想，都是他對(duì)社會(huì)具體情境的反應(yīng)。所以，我們對(duì)人的感知要“情境化”。《林黛玉進(jìn)賈府》中的林黛玉，外貌給人一種柔靜美，人見(jiàn)人愛(ài)，更是外祖母的“心肝兒肉”，然而，她進(jìn)到賈府為何“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，“唯恐被人恥笑了他去”?如果我們創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)情景，通過(guò)影視或者表演把這段情境再現(xiàn)出來(lái)，我們所感知到的就不只是“如姣花照水，似弱柳扶風(fēng)”的林黛玉，還能感到她對(duì)具體情境的反應(yīng)。不難看出，這種反應(yīng)集中為兩點(diǎn)：一是自尊，二是自憐。盡管林黛玉米到的是外祖母家，外祖母家給她的也是很親情化的接待，但她不可能有十足的“回家”的感覺(jué)，她仍然覺(jué)得自己是個(gè)“客人”。所以，家庭變故，以及對(duì)賈府周圍人際關(guān)系的直覺(jué)反應(yīng)，必然生出寄人籬下之感。注意到這兩點(diǎn)，林黛玉的形象特點(diǎn)便會(huì)在我們腦海中浮現(xiàn)出來(lái)。

第二，人的一切言談舉止、神情面貌都是人的心理的直觀顯現(xiàn)，都是人的意識(shí)對(duì)周圍世界的反應(yīng)。所以，我們對(duì)人的感知要“心理學(xué)化”。《祝福》中的祥林嫂，痛失愛(ài)子阿毛之后，對(duì)人反復(fù)訴說(shuō)“我真傻，真的”這樣一句話。教學(xué)情境中的“此情此境”讓我們把這有聲語(yǔ)言的話題意義置于問(wèn)題之外，進(jìn)而引導(dǎo)我們從這有聲語(yǔ)言進(jìn)入到她那無(wú)形的內(nèi)心世界，看到她那一顆飽受傷害、屢遭打擊、精神幾乎崩潰的心在跳動(dòng)。《漁父》中的屈原被放逐，“游于江澤，行吟澤畔”，我們從他的孤獨(dú)凄涼的身影里，不難看到他內(nèi)心的痛苦與掙扎，愛(ài)楚之愈深，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之痛愈切，興國(guó)之望如風(fēng)中搖曳之火，讓愛(ài)國(guó)猶如愛(ài)生命的屈原怎能不“顏色憔悴，形容枯槁”呢?又怎能不愁腸欲斷，憂思萬(wàn)千!《今生今世的證據(jù)》中的人們將土墻打好后，每堵墻邊都留下一個(gè)坑，“他們也不填它，頂多在坑里栽幾棵樹(shù)，那些坑便一直在墻邊等著”。它們?cè)诘仁裁茨?隨著時(shí)間的流逝，一切終將塵歸塵，土歸土。生命的物化證據(jù)最終會(huì)消失，怎不讓人感嘆唏噓!

第三，我們還應(yīng)看到，作為“社會(huì)的人”，他的一切社會(huì)行為都是一種理念行為、目的行為，都是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的客觀顯現(xiàn)。所以，我們對(duì)人的感知還應(yīng)“理念化”。《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽夫人，她的人生悲劇絕不是借項(xiàng)鏈丟項(xiàng)鏈這樣一個(gè)偶然事件造成的。丟項(xiàng)鏈?zhǔn)桥既坏模既恢邪厝弧Ｋ秊楹我ソ桧?xiàng)鏈，從她人生理念看，妝飾是一種身份，富貴是一種幸福，舞會(huì)上出盡風(fēng)頭更是一種榮耀。為此妝飾自己，這是目的。如果我們利用課本劇形式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，把路瓦栽夫人搬上“舞臺(tái)”，那么一個(gè)羨慕虛榮、追求奢華享樂(lè)的瑪?shù)贍柕戮蜁?huì)深深刻印在我們腦海中。不難看出，瑪?shù)贍柕碌谋瘎∈撬松砟畹谋瘎　?/p>

總而言之，再現(xiàn)人物特定情境，是讓教材提供的人物形象在特定環(huán)境中活躍起來(lái)，情境教學(xué)就是通過(guò)這些活躍在特定環(huán)境中的人物給人直接感知，從而達(dá)到教學(xué)目的。

二、創(chuàng)設(shè)景物情境，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)

景物情境一般是指作為觀賞對(duì)象的景致和事物。它包羅萬(wàn)象，山河湖海、亭閣臺(tái)榭、竹木花卉、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，都可納入我們創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中。這些景物通過(guò)它的形式要素形狀、質(zhì)地、顏色、聲音等作用于人的感官，在人的腦海中形成形狀感、質(zhì)地感、顏色感，聲音感等等。而且，我們?cè)谇榫辰虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)：‘當(dāng)我們把這些客觀景物放置到一定的“形象場(chǎng)”中時(shí)，這些客觀景物就會(huì)變成有內(nèi)涵、有情感、有靈性的東西。我們?cè)倏此鼤r(shí)，就感覺(jué)它不但有外觀的形、質(zhì)、色、聲，還有深刻的內(nèi)涵和躍動(dòng)的靈性。

第一，聯(lián)想與景物情境有關(guān)的人事引發(fā)對(duì)歷史和人生的感悟和思考。《土地》一文，作者借助文字把我們帶入或鳥(niǎo)瞰或平視或觸摸土地的特定情景之中。假設(shè)我們因文選境，僅僅帶領(lǐng)學(xué)生立于“萬(wàn)里平疇”，手捧“泥土”，卻不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與“此情此境”有關(guān)的歷史人事的特定環(huán)境中，學(xué)生“思想的野馬”是很難馳騁到“很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方”的。他們除了抒發(fā)“啊!肥沃的土地，遼闊的原野，我熱愛(ài)你”的贊嘆外，還能說(shuō)什么呢?假若我們能告訴他們：這里，曾燃起過(guò)秋收起義的烈火，曾拋灑過(guò)抗日勇士的熱血。這樣他們的目光會(huì)變得深邃起來(lái)。懂得原來(lái)“土地也是這般深沉”。

第二，觸發(fā)他們對(duì)于景物情境的審美體驗(yàn)，加深他們對(duì)眼前景物的審美和品味。《雨中登泰山》一文，泰山青松蒼翠挺拔，生機(jī)勃勃，各具情態(tài)，表現(xiàn)出獨(dú)特的自然美。但是，凝神一想，我們對(duì)眼前景物青松的美感似乎還不止這些，還有一種神韻體味未透的感覺(jué)。這時(shí)，我們不妨想一想，作者納青松于筆端，應(yīng)該與他特定的思想情懷有關(guān)。作者那種由心儀泰山自然勝景、人文景觀而孕育激發(fā)的撲向自然、親擁泰山的情志和精神已經(jīng)在“雨中登泰山”中表現(xiàn)得淋漓盡致了。一位善于體察自然的文壇老將，又以他敢于在風(fēng)雨中攀登十八盤(pán)的親自體驗(yàn)，面對(duì)著一棵棵“扎根于懸崖縫隙”、“和狂風(fēng)烏云游戲”的泰山蒼松，怎能不鐘情于這些“泰山的主人”呢?所以在作者眼中，泰山不僅表現(xiàn)出一種獨(dú)特的自然美，更表現(xiàn)出所有泰山人的精神美。

第三，引導(dǎo)他們由景物情境而聯(lián)想宇宙人生，引發(fā)他們對(duì)人與自然關(guān)系的審視和感悟。人類和自然宇宙緊密相聯(lián)，宇宙自然以其博大胸懷涵容人類萬(wàn)物。《風(fēng)景談》一文說(shuō)得好：“自然是偉大的”，“然而人類更偉大”，“人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏”，“人創(chuàng)造了第二自然”。我們都’很欣賞大作家的藝術(shù)表現(xiàn)力，二三十棵桃樹(shù)，半盤(pán)磨石，幾尺斷碣，還有喬麥和大豆玉米，作者就用這些隨處可見(jiàn)的東西描繪出一幅人與自然的最和諧的圖畫(huà)。大自然以它特有的綠陰和溫馨蔭蔽著這些可愛(ài)的青年，就像母親擁抱著嬰兒，誰(shuí)能不為之感動(dòng)?