探索“文化德育”模式，推進德育創(chuàng)新

路 琳

（河南師范大學(xué)， 河南 新鄉(xiāng) 453007）

探索“文化德育”模式，推進德育創(chuàng)新

路 琳

（河南師范大學(xué)， 河南 新鄉(xiāng) 453007）

德育是一種高層次的文化教育，德育創(chuàng)新應(yīng)注重認識和把握德育與文化的內(nèi)在關(guān)系。德育過程在本質(zhì)上是體現(xiàn)科學(xué)價值觀傳承與升華的過程，由此也表現(xiàn)為一種先進文化傳承與創(chuàng)新的過程。在德育實踐中，應(yīng)樹立科學(xué)的“文化德育”理念，探索網(wǎng)絡(luò)文化背景下有效的“文化德育”模式，推進德育創(chuàng)新。

文化德育；德育模式；德育創(chuàng)新

隨著改革開放的不斷深入，東西方文化的碰撞與交流、中華文化與世界文化的包容與獨立、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與整合、主文化與亞文化的聯(lián)系與區(qū)別、精英文化與大眾文化的對立與互補，呈現(xiàn)在我們面前的是不同價值觀和行為方式在社會上或是相互沖突或是并行不悖，這一切不可避免地對人們的生活方式和價值觀念產(chǎn)生著影響。肩負著育人重任的高校德育面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)很大程度上來自其所依賴的社會文化背景的變化與轉(zhuǎn)型。伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化時代的到來，這種挑戰(zhàn)更加凸顯出來。育人為本，德育為先。面對來自文化的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育的改革與創(chuàng)新勢在必行，其中重要的是進行思想觀念和工作模式的創(chuàng)新。從德育實踐的角度出發(fā)，要確立“文化德育”的理念，探索“文化德育”模式，推進德育創(chuàng)新。

一、“文化德育”與“德育文化”

從文化的視角開展德育研究，離不開對德育與文化關(guān)系的厘定，由此產(chǎn)生兩個值得我們關(guān)注的詞語，即“德育文化”和“文化德育”。“德育文化”和“文化德育”的出現(xiàn)，在一定意義上給德育研究和創(chuàng)新帶來了重要啟發(fā)，而通過二者之間關(guān)系的梳理，更有助于我們深刻理解與領(lǐng)悟“文化德育”的內(nèi)涵與價值。

“文化德育”與“德育文化”既有聯(lián)系又有區(qū)別。一般說來，“德育文化”研究，重在將德育作為一種特定的文化現(xiàn)象來研究，重在揭示德育的文化屬性及其存在形式與發(fā)展規(guī)律。“所謂德育文化是描述德育的文化本質(zhì)和屬性的一個概念。德育文化是以德育作為文化現(xiàn)象，以文化作為方法論原則，從而揭示德育的文化本性、德育文化運行規(guī)律和確認德育功能的文化力量本質(zhì)的理論。”①“德育文化的主干部分構(gòu)成了社會的觀念上層建筑，代表社會主導(dǎo)型的文化價值取向，是社會文化的靈魂。”②由此可見，德育文化述說的是一種不同于體育文化、飲食文化、服飾文化等其他文化現(xiàn)象的一種特殊文化，這種文化有其特殊的功能及價值導(dǎo)向，很大程度上反映的是統(tǒng)治階級的育人要求。應(yīng)該說，它主要是德育價值觀在理論上的表現(xiàn)。“文化德育”則不盡相同。雖然文化德育也注重對德育的文化屬性的研究，但是它更強調(diào)在文化價值觀指導(dǎo)下對德育功能的文化認知和在認知基礎(chǔ)上的體現(xiàn)文化德育功能的實踐活動。應(yīng)該說，“文化德育”主要是德育價值觀在方法論上的體現(xiàn)，它重在化價值為方法。因此，與“德育文化”相比，相對德育實效而言，實踐層面的文化德育功能的研究與探索顯得更為重要。

“文化德育”與“德育文化”又有著密切的聯(lián)系。從一定意義上講，文化德育是一種基于文化的德育，在實踐過程中強調(diào)體現(xiàn)德育的文化價值屬性，強調(diào)遵循德育文化運行規(guī)律，注重先進文化價值觀對德育的引領(lǐng)與提升以及德育對文化價值觀的傳承與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)德育功能的文化本質(zhì)力量。由此，加強對德育價值觀在理論層面的“德育文化”的研究，對強調(diào)實踐層面功能發(fā)揮的“文化德育”，具有重要的指導(dǎo)意義，使得“文化德育”模式能夠更好地發(fā)揮其“用優(yōu)秀文化熏陶人，用先進文化引導(dǎo)人”的育人功能，切實增強德育實效。

需要強調(diào)的是，提出“文化德育”的理念，并非要取代已有的德育理念，而是要強調(diào)在原有的德育實踐中，更加注重發(fā)揮文化對人的熏陶和影響作用。尤其是社會進入網(wǎng)絡(luò)時代以后，以網(wǎng)絡(luò)媒介為載體的網(wǎng)絡(luò)文化對青少年的影響以及對學(xué)校德育的挑戰(zhàn)應(yīng)當引起我們的高度重視。德育是教育者組織適合青少年品德成長的價值環(huán)境，促進他們在對道德價值的理解、道德品質(zhì)素質(zhì)的提高和道德實踐能力增強等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。新時期德育面臨來自網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，青少年的成長環(huán)境出現(xiàn)許多新情況新問題，深入研究網(wǎng)絡(luò)文化背景下的青少年德育，積極探索網(wǎng)絡(luò)媒介實現(xiàn)德育功能的機制與網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下德育的特點，正確發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介在德育中的作用，重視開展青少年網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)是新形勢下德育工作者所面臨的主要任務(wù)。從這個角度講，樹立“文化德育”的理念，探索“文化德育”模式，對于在網(wǎng)絡(luò)文化背景下開展德育創(chuàng)新，提高德育實效性具有重要的意義。

二、“文化德育”體現(xiàn)一種新的德育實踐理念

（一）德育過程是體現(xiàn)價值觀傳遞與升華的文化傳承與創(chuàng)新過程

德育創(chuàng)新需要我們對德育過程有一個科學(xué)的認識和把握。從文化價值觀的視角對德育過程進行再認識，有助于我們深化對德育過程本質(zhì)的理解。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，以往理論界的認識不一，主要有“轉(zhuǎn)化論”、“內(nèi)化論”、“建構(gòu)論”等。已有的研究成果為我們認識德育過程提供了有益的借鑒。同時我們應(yīng)該認識到，作為體現(xiàn)引導(dǎo)社會主流價值導(dǎo)向的道德規(guī)范與受教育者現(xiàn)有的思想道德素質(zhì)之間關(guān)系建構(gòu)的德育，其主體在該過程的各個環(huán)節(jié)中必須正確認識和把握社會道德規(guī)范與受教育者思想道德素質(zhì)之間的（矛盾）關(guān)系，通過德育過程促其完成自身的價值重構(gòu)，使受教育者的思想道德素質(zhì)得以提升，使之成為符合社會發(fā)展需要的社會人。從這個意義上講，德育過程實際上是一個價值觀傳遞與升華的過程，是以形成符合社會發(fā)展要求和個體發(fā)展需求的思想道德主體為目的，“以教育者價值傳授與引導(dǎo)為前提，以受教育者價值認同與接受為基礎(chǔ)，價值內(nèi)化與價值建構(gòu)為關(guān)鍵，價值行為外化為標志的文化傳承與創(chuàng)新的過程”③。

需要指出的是，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會各個領(lǐng)域的不斷普及與應(yīng)用，與之相應(yīng)的社會道德規(guī)范要求也在發(fā)生著變化，同時，各種網(wǎng)絡(luò)文化及其所內(nèi)含的價值觀也會對人們產(chǎn)生不同的影響，使得青少年在豐富多彩又錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中的道德價值判斷與選擇及其自身價值建構(gòu)增加新的難度，勢必對他們的思想道德素質(zhì)提出新的要求。如何正確認識和解決網(wǎng)絡(luò)社會新的社會道德規(guī)范與青少年現(xiàn)有思想道德素質(zhì)之間的矛盾，注重加強包括網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育在內(nèi)的青少年素質(zhì)教育，通過探索建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化德育平臺進而創(chuàng)新德育方法完善德育過程，促使青少年更好地完成自身的價值重構(gòu)，提升包括媒介素養(yǎng)在內(nèi)的自身整體素質(zhì)，使之成為符合社會發(fā)展需要的社會人，是新時期德育實踐中應(yīng)注意解決的一項重要課題。

（二）德育是一種高層次的文化教育

文化的核心是價值觀，而價值觀教育正是德育的重要內(nèi)容與任務(wù)，德育過程在本質(zhì)上是一個體現(xiàn)價值觀傳遞和升華要求的文化傳承與創(chuàng)新過程。因此，從一定意義上講，德育是一種高層次的文化教育，是一種引導(dǎo)人懂得和學(xué)會如何做人的教育，它有別于重在傳授生活常識的知識教育，有別于側(cè)重培養(yǎng)生活能力的技能教育。肩負著教人如何做人重任的德育，它更強調(diào)受教育者對生活意義和生命價值的認識和體驗，并在此基礎(chǔ)上學(xué)會如何創(chuàng)造生命的價值。德育的本質(zhì)在于科學(xué)地促進人的全面、和諧發(fā)展，使人與自然、人與社會、人與自我以及人與信仰之間達到有機統(tǒng)一。德育的目標是要使受教育者具有相應(yīng)的高素質(zhì)，這種高素質(zhì)主要表現(xiàn)為科學(xué)的思想觀念、行為信念、人格精神的確立。

德育需要文化的浸潤和支撐，更需要正確文化價值觀的引導(dǎo)。因為“文化是思想的載體，人們是通過文化的交流進行思想政治的宣傳和教育的。提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康向上的精神狀態(tài)和社會風(fēng)氣，既是發(fā)展先進文化的根本要求，也是新時期黨的思想政治工作的根本任務(wù)。……從一定意義上說，思想政治工作就是運用先進文化去教育人和影響人，在思想政治觀點層面上逐步消除分歧和隔閡，在文化認可之中接受并遵循正確的價值觀念和理想信念”④。由此可知，文化內(nèi)含著德育要素，是德育存在和生成的基礎(chǔ)；德育根植于文化，是文化價值觀念的重建與升華。所謂“以文化人”，既說明了文化對德育的根源性，又突出了文化所具有的德育教化與塑造功能。因此，離開文化談德育，德育就成為無源之水、無本之木；而離開德育談文化，文化就會淪為存在的蠻荒之地。德育作為一種高層次的文化教育，應(yīng)該從文化根基上尋求動力，必須與體現(xiàn)其價值觀要求的先進文化融為一體，相伴而行，使受教育者在文化價值觀認同的基礎(chǔ)上更自覺地接受思想道德教育。

（三）德育實踐需要更加注重相關(guān)文化載體建設(shè)

“文化德育”作為德育實踐模式的創(chuàng)新，強調(diào)的是德育過程中的修養(yǎng)與養(yǎng)成，體現(xiàn)的是民主、理解和意義溝通。從一定意義上講，德育過程是用文化浸潤受教育者心靈的過程。在這一過程中，教育者引領(lǐng)受教育者對正確價值規(guī)范的認同與接受以及在此基礎(chǔ)上不斷完善自身內(nèi)在價值體系的建構(gòu)。這也是一個文化的溝通與運作過程，它更強調(diào)文化所內(nèi)含的價值觀對受教育者精神層面的潛移默化的影響。過去我們往往忽視對受教育者道德需求的研究，忽視課堂德育以外其他文化載體的運用，在“教師單一主體論”的影響下更多的是注重課堂上單向度的知識灌輸，表現(xiàn)出一種居高臨下的俯視的教育習(xí)慣，這種單一、單向、俯視的德育模式造成了受教育者在德育過程中實踐性的缺乏和主體性的缺失，削弱了德育應(yīng)有的價值引導(dǎo)功能，阻礙了受教育者對德育的認同。確立“文化德育”的理念，加強德育理論與實踐的有機結(jié)合，積極探索“文化德育”實踐模式，使得德育實踐具有一種自覺的文化思維和有效的文化載體，在文化價值觀層面自覺加強教育者與受教育者之間的互動溝通，更加注重德育過程中有關(guān)文化要素的資源發(fā)掘，更加注重德育過程中主體要素與文化要素之間的融合，更加注重發(fā)揮德育過程中的文化載體的道德價值導(dǎo)向功能，更加注重德育主體的包括思想道德素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)在內(nèi)的人文素養(yǎng)的整體提升。“文化德育”實踐模式的建構(gòu)，更有利于達到“潛移默化”、“潤物無聲”的效果，通過校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化載體建設(shè)等進行“文化德育”模式建構(gòu)，將是德育實踐創(chuàng)新的有益探索。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背境下的文化德育模式建構(gòu)

（一）突出德育對象的主體能動性

德育必須堅持以人為本，以人為本就是以學(xué)生為本。已有的一些德育模式往往忽視學(xué)生作為德育主體所具有的獨立個性和內(nèi)在需求，使德育效果大打折扣。文化德育模式旨在摒棄忽視受教育者主體性的泛政治化思維和知性德育的弊端，強調(diào)受教育者同樣是學(xué)校德育的主體，注重發(fā)展人的潛能，注重激發(fā)受教育者在德育過程中的主體性和能動性，注重他們的自我發(fā)展、自我完善、自我教育。也就是說，文化德育模式不僅注重教育者在德育過程中的價值傳授與引導(dǎo)作用，同時更加強調(diào)受教育者作為德育主體在德育過程中的價值認同與接受、價值內(nèi)化與價值建構(gòu)及價值行為外化。因此，建構(gòu)文化德育模式要更加尊重和注重受教育者的健康人格發(fā)展，高度關(guān)注他們自身豐富的道德需求，充分激發(fā)其內(nèi)心的道德情感體驗，使其作為德育主體在正確的文化價值觀的引導(dǎo)下，經(jīng)過獨立思考，做出正確的道德判斷與價值選擇。這種基于自身需要和自主思考之后所作出的判斷與選擇，更能體現(xiàn)受教育者的主體性和能動性，因而才是學(xué)校德育所追求的最佳境界。而借助網(wǎng)絡(luò)媒介平臺實施德育，能夠較好地體現(xiàn)教育者與受教育者之間的平等交流與良性互動，充分調(diào)動和發(fā)揮受教育者在德育過程中的自身主體能動性。

（二）注重德育內(nèi)容的生活指導(dǎo)性

以人為本的德育不能脫離人的社會生活實踐，德育的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)生活指導(dǎo)性。“因為只有在生活化了的德育內(nèi)容中我們才可能發(fā)現(xiàn)道德智慧的生動性，才能真正地激發(fā)學(xué)生進行自主、自由的道德判斷和推理等等，建立真正的道德理性。”⑤必須認識到，隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化對人們生活的影響越來越廣泛、越來越深刻，從一定意義上講，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化正在改變著人們的生活方式。在文化德育模式建構(gòu)中，強調(diào)德育內(nèi)容的生活指導(dǎo)性，就是要使德育與德育對象的社會生活建立起密切的聯(lián)系，使德育真正成為他們實現(xiàn)社會化的有效途徑，在其社會化的進程中發(fā)揮應(yīng)有的作用，使德育真正體現(xiàn)以人為本和向社會生活的回歸。由此，建構(gòu)文化德育模式，只有密切關(guān)注受教育者的日常生活，關(guān)注他們的精神生活，關(guān)注與個體生存和發(fā)展息息相關(guān)的社會現(xiàn)實生活，我們的德育才能與德育對象建立起密切聯(lián)系，才能使德育對象從中感受到德育對他們的意義，進而為他們所關(guān)注、認同和接受。從這個意義上講，與人們的現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)的文化德育模式，有助于形成具體的道德情景，有利于道德規(guī)范的傳授、道德情感的培養(yǎng)、道德價值判斷能力的提高。

（三）強調(diào)德育途徑與方法的多樣性

文化德育模式建構(gòu)決定了德育的內(nèi)容必須并可以通過相應(yīng)的文化形式表現(xiàn)出來。學(xué)生的物質(zhì)世界和精神世界是豐富多彩的，學(xué)生的道德品質(zhì)狀況也是多樣的、立體的。文化德育模式注重發(fā)揮文化的德育載體作用，以豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)文化媒介作為德育的最佳載體，滿足對眾多不同的德育對象的教育要求，使德育真正體現(xiàn)“文以載道”、“以文化人”的功能，有利于提高德育的針對性和實效性。應(yīng)該指出的是，文化德育模式?jīng)Q不僅僅局限于某一種單一模式，“單一的模式并不能圓滿地完成道德教育的任務(wù)”⑥。從一定意義上講，以文化為切入點，以文化認同為前提和以文化傳承為基礎(chǔ)，運用包括網(wǎng)絡(luò)文化媒介在內(nèi)的各種文化的途徑、方法和手段，實施具有文化內(nèi)涵的文化德育模式，應(yīng)該是多種模式的有機融合，體現(xiàn)多種德育模式的功能互補，形成知、情、意、信、行相統(tǒng)一的德育機制，實現(xiàn)學(xué)校德育與家庭德育及社會德育的一體化。

（四）擴大德育模式的開放性

以人為本的德育應(yīng)與人的社會生活實踐緊密結(jié)合。生活是開放的，社會是開放的，世界是開放的，處于開放環(huán)境中的教育對象，他們的人生追求、價值需求、人格需求等精神需求也是在不斷地發(fā)展變化的。面對處于開放環(huán)境中的教育對象，德育模式必須是開放的。唯如此，德育才能體現(xiàn)和滿足教育對象的現(xiàn)實需求，才能與教育對象的成長背景相融合，才能真正體現(xiàn)以人為本。需要強調(diào)的是，建構(gòu)具有開放性的文化德育模式，重要的是教育者具有一種開放式的心態(tài)，具有一種開放式的文化視野，通過建構(gòu)體現(xiàn)先進文化為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化資源與德育要素有機結(jié)合的開放式德育平臺，使我們的德育真正做到能滿足教育對象不斷增長的道德發(fā)展需求和他們的全面發(fā)展需求。

（五）增強德育模式的實踐性

德育重在“育”，“育”應(yīng)在實踐中完成。從一定意義上講，文化德育模式追求的是“潛移默化”、“潤物無聲”的效果，文化德育模式就是注重德育過程中文化要素的挖掘與創(chuàng)新，注重讓受教育者在學(xué)校文化所營造的德育環(huán)境中和開展的社會實踐活動中，實現(xiàn)思想道德品質(zhì)的主動建構(gòu)與道德行為習(xí)慣的自覺養(yǎng)成。為此，應(yīng)通過校園文化建設(shè)形成良好的文化教育氛圍，使學(xué)生從中受到良好的文化熏陶，在潛移默化中接受思想品德教育，同時，積極引導(dǎo)學(xué)生參與包括網(wǎng)絡(luò)文化媒介教育平臺在內(nèi)的各種有益的文化建設(shè)活動和社會實踐活動，挖掘發(fā)揮學(xué)校文化資源和網(wǎng)絡(luò)文化資源的育人功能，借此提高學(xué)生在實踐中運用正確的價值觀標準對各種文化進行判斷、選擇、欣賞、接受以及創(chuàng)新的能力，完成自身的道德價值建構(gòu)和社會角色的適應(yīng)。

注釋：

①②⑤郭鳳志：《德育文化論》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第11頁。

③路琳、翟棟：《德育過程的文化解讀》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第3期。

④袁貴仁：《加強有說服力的思想政治工作》，《光明日報》，2002年7月26日。

⑥理查德·哈什，約翰·米勒，格林·菲爾丁：《道德教育模式》，傅維利、王念泉、董畹倩譯，學(xué)術(shù)期刊出版社1989年版。

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1007－905X（2011）05－0156－03

2011-05-28

國家社會科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃課題“學(xué)校德育熱點問題研究及政策建議”（BEA09006）的子課題“青少年的媒介情結(jié)與媒介素養(yǎng)教育研究”（BEA090061－3）

路琳（1954— ），男，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)青少年問題研究中心研究員，教授，碩士生導(dǎo)師，黃淮學(xué)院黨委副書記，主要從事文化與德育問題研究。

責(zé)任編輯 韓成軍