侗族:夜郎后裔?

摘 要： 夜郎那個神秘而又遙遠的國度似乎如天上的流星一樣一閃而過，留給人們的只有無盡的遐想。縱使人們將史書倒背如流，也只能尋覓到一絲蹤跡。本文對侗族是否是夜郎后裔進行了論述。

關鍵詞： 夜郎 侗族 貴州 廣西 三王宮廟昌會

夜郎國——這個帶有傳奇色彩的國家，在經過滄海桑田的變遷后，如今只剩下“夜郎自大”這個成語供人們回味了。漢語字典似乎已經給夜郎下了定義——無知而自大。但我們不禁要問：夜郎人真的是這樣嗎？關于夜郎的記載寥寥無幾且有的互相矛盾，因此至今世人仍無法目睹他的廬山真面。

夜郎，這個令人向往的故國，始終是學者們苦苦追尋的課題之一。據專家考證，關于夜郎國的記載最早且可信度最高的便是司馬遷的《史記》。《史記》是這樣記載的：“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足以行船。”但是由于作者吝惜筆墨，夜郎的身世之謎一直未曾解開。時至今日，在研究了夜郎的起源、民族文化、出土文物等方面后，我們終于對其有了大概了解。夜郎國是西南少數民族建立的國家，創建時期大約在春秋戰國，是一個多民族國家。夜郎人已經能筑造“干欄式”建筑，冶煉青銅、鐵等材料，已經使用先進的金屬農具。大部分專家認為夜郎國的中心在貴州，但是關于夜郎的后裔等問題迄今仍無定論。正是帶著這種好奇，許超、韋勝輝和我在黃老師的帶領下，一起走訪了廣西省柳州市三江侗族自治縣去探尋究竟。

傳說夜郎王有三子二女，一個個才智過人，文武雙全。漢武帝元鼎六年，平南夷為牂牁郡，派吳霸為太守，夜郎王迎降，被漢武帝懷疑有叛漢之舉而誅殺，發覺誤殺后，遂派唐蒙出使夜郎，對其子的待遇是厚，賜封竹興繼承夜郎王位。三王為統一大業，不主張為父報仇，不興兵伐漢，夜郎國子民免去一場兵災，子民安居樂業。后來，西南邊民為了紀念竹王父子治理夜郎國有功，竹王宮、三王宮、三王廟就此建立起來。三王神話的傳說也就應運而生且廣為流傳，人們立廟祭之，據說有求必應，十分靈驗，因而香火不斷，宮燈長明。

我們與黃老師考察的三王宮佇立于三江侗族自治縣和里、南寨兩村之間的交匯處。據了解三王宮修建于明朝嘉靖年間，占地面積約1200平方米，為磚木結構建筑，其中包括戲臺、左右廊道、中廊、后院、雜物間及大殿，此外整個宮內多處刻有碑文，是一座典型的古代漢族宮廷式建筑。雖經歷風雨，仍保存完好，但在“文革”期間遭到嚴重破壞。十一屆三中全會后，經過多次修復，終于得見原貌。

陰歷二月初五是當地侗族人民的喜慶日子，為了祈求風調雨順，按照當地風俗，不論男女老少都會穿著盛裝，在三王宮里舉行隆重的儀式來紀念人們心中的英雄——夜郎父子。聽當地村民說，三王宮廟會有大祭、小祭之分，過去小祭1天，大祭7天，但現在大、小祭一律1天。在祭祀的前一天也就是二月初四，人們會先將竹王（三王父親）從竹王廟中請到三王宮一起接受人們的祭拜，廟會過后又會將其送回。二月初五清晨，老人們便將祭品擺設在三王宮正殿內。最引人注目的是擺在右殿大門左右兩邊的金豬、銀豬，豬頭處用黑筆畫有“王”字圖案，似乎是在說明這是給三王和竹王的祭品。此外案臺上還擺有五生五熟（羊、雞、鴨、肝、肚等）。這時右殿前靜立數位老人，房里面還有一位主持活動的長者，老人們站在鏡子前面，聽房里長者的提示，依次進行正冠、整理著裝，然后進入房里，在里面反反復復向三王宮祭拜，過程繁雜但有序。接下來人們便請出三王，舉行規模盛大的繞村游行。游行隊伍中人們抬著關公、竹王和三王。關公開路，竹王、三王隨后。在侗族的廟會里怎么會有漢族供奉的關公，我們不得而知，可能是由于漢族同化的作用。據村里的老人們講，游行的順序是事先規定好了的。具體的巡游路線是吳甲—和里甲—歐陽甲—下南甲—上南甲—寨貢甲。出游時首先由主祭者抬轎，在三王神像的代領下，隊伍按金豬、銀豬、五生五熟、各甲老人、八仙和金童玉女的順序先后出場。因為三王有求必應，十分靈驗，所以三王所到各處人們皆以鞭炮迎接。從游行的路線上可以看出巡游地點多是球場、鼓樓等公共場合。圍觀群眾蜂擁而至，喜笑顏開，出游場面好不熱鬧。游行結束后，三王、竹王又被請回三王宮內。同時宮內的戲臺上便會上演一出出土色土鄉的侗族戲曲等娛樂節目，例如，桂劇《雙界牌》選段、《呀啰耶》等。觀看的群眾更是人山人海，將三王宮內圍了個水泄不通。人們仔細觀看、用心聆聽，生怕漏了哪一個節目似的。到了晚上，上南戲臺也有演出節目。在這一天，可愛的侗族人們似乎注定會被笑聲、歌聲、歡呼聲包圍，整個村莊都沉浸在歌舞的海洋里。

三王宮廟會反映的不僅僅是侗族人們的生活，更在一定程度上傳遞了些許夜郎信息。似乎侗族與夜郎之間有著千絲萬縷的聯系。誰是夜郎的后裔？侗族又與夜郎有什么關系？廟會結束后這幾個問題始終縈繞在我心中，揮之不散。

根據文獻資料和考古發掘的遺址綜合研究，學術界普遍認為夜郎古國不僅僅是今天的貴州省，還應涉及周邊其他省份。首先，據《史記·西南夷列傳》所載：“竊聞夜郎所有精兵可得十萬。”在當時的社會條件下，一個偏遠地區的古國能擁有數萬人的部隊，疆域一定不小。其次，銅釜因在貴州赫章墓葬出土而名聲大震，也被認為是研究古夜郎國的線索之一。專家對其研究后發現銅釜也廣泛出土于廣西、云南等地。此外，考古學者曾在廣西發掘出了銅鼓葬，而這一形式的墓葬并未出現在其他地方。有的專家據此考證認為廣西的銅鼓葬與被稱為最能代表夜郎文化特征的赫章的銅鼓套頭藏屬于同一性質。銅釜、銅鼓套頭葬，難道這僅僅是一種巧合嗎？這些線索似乎要把我們的視線引向廣西。最后，古籍中所記載的夜郎獨特的“椎髻”發式，依舊可以在今天侗族等地看見。經過一系列的考證后，我們可以確定古夜郎國的疆域應涉及貴州、廣西西北部等地。

關于夜郎的解釋，在三江縣有另一種說法。據楊書記講，夜郎與竹子有不解之緣：“很久很久以前，歌羅寨有一村婦在遁水浣紗（今貴州西部北盤江），突然有一段竹子不知從哪里漂到了婦人的兩足之間，這名村婦聽見里面有小孩的啼哭聲，便剖開竹子，發現里面有一蛙狀小孩，但是頃刻間小孩的皮便脫掉了，并且跑到村婦懷中不停叫‘媽媽’。于是村婦將其撫養成人，因‘蛙’在侗壯語里叫‘夜’，故稱夜郎。他長大成人后，文能治國，武可安邦。成為國王之后，廣施仁政，普興教育，引進中原先進生產技術，使刀耕火種的落后生產方式得以更新，子民無不欽佩崇敬。”《后漢書》中關于夜郎的記載與民間傳說極為相似，唯一不同的是《后漢書》中漂過來的是男孩，而傳說中的則是蛙孩。這是由于民族語言上的差異，“夜”是民族語言的音譯，“蛙”在侗語里的發音是“夜”，而“郎”字在侗語里則是有本事的、勇敢的人。語言是人類文明的標志之一，它是一個發展的、變化的事物，同時又具有一定的穩定性，在一定程度上能夠反映歷史文化的發展。通過對侗族語言的認識，我們似乎已經可以確定侗族與夜郎之間的關系。

最后，在這次考察中，我們還意外地了解到除了三江當地侗族群眾崇拜夜郎、修建三王宮外，其他侗族人們居住的地方也存在著“三王宮”、“竹王廟”的遺址和民俗。在《太平寰宇記》中我們發現桂林陽朔也有關于竹王三郎祠的記載。由此可見，夜郎古國在侗族這片土地上的影響，而他們之間的關系也隨著我們進一步的探索變得更加清晰了。綜上所述，從語言、考古、文獻等各方面的資料看，侗族確實是夜郎的一支后裔。

夜郎——這個充滿神秘色彩的國家已在歷史的長河中留下了腳印，不論我們能否了解他，他都在那里靜靜地看著我們，看著他的后代。而三江縣三王宮廟會似乎又為我們提供一把探索這個未知領域的鑰匙。通過這把鑰匙，我們不僅認識了他，而且認識了他的后裔——侗族。三王宮這個特殊的紐帶就這樣為我們將侗族與夜郎聯系了起來。

參考文獻：

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（作者系廣西師范大學歷史文化與旅游管理學院2010級研究生）