馬克思“人的解放”論述立足點的三個層面

摘 要： 馬克思“人的解放”論述的立足點是現實的、歷史的、實踐的個人。在此之上，可以從人與自然、人與社會、人與自身三個層面來看待這一立足點和“人的解放”問題。這三個層面是辯證統一的，它們共同為馬克思的哲學探索起到了“鋪墊”的功能。

關鍵詞： 馬克思 “人的解放”論述 立足點 三個層面

一、引言

馬克思關于人和人的解放的思想，將討論視域從脫離實際生活的云端拉回到了人的現實世界中，把其哲學著眼于“現實的人及其歷史發展”。正是由于馬克思關于人的問題、社會的問題乃至“哲學”的問題是從現實的、具體的、實踐的個人出發，因此可以說，馬克思從根本上顛覆了包括黑格爾哲學在內的傳統哲學，并且正是在這個“批判”傳統哲學的辯證思考過程中逐漸完善了其關于人和人的解放的學說。

二、“人的解放”論述之立足點

（一）現實存在的人

馬克思關于“人究竟是一個什么樣的存在”的思考是在前人探索基礎上揚棄的過程。要想穿越人類的“秘密”來把握“人是什么”，就要立足于人的存在方式，而不是脫離“存在”，用抽象出的意識來言說，本沒有絕對“孤立”的意識，“意識［das Bewuβtsein］在任何時候都只能是被意識到了的存在［das bewuβte Sein］”。［1］在這樣的思路基礎之上，馬克思指出：“人們的存在就是他們的現實生活過程?！保?］

為了走近對現實的人之“準確”理解，馬克思勇敢地揚棄了黑格爾與費爾巴哈對人的抽象理解。他認為黑格爾的人，是將抽象的、虛妄的自我意識遮蔽了現實中活生生的人的觀點。馬克思講道：“人的本質，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的?！保?］“黑格爾把人變成自我意識的人，而不把自我意識變成人的自我意識，變成現實的人即生活在現實的實物世界中并受這一世界制約的人的自我意識?！保?］黑格爾把人的本質視為精神，卻忽略了人本身的存在，這樣黑格爾的人的全部意義僅僅在于佐證絕對精神的邏輯。

費爾巴哈宣稱，他看到了“現實的人”，把人看作是一種對象性的存在物，試圖通過感性的對象來認識人本身。他在一定程度上超越了黑格爾對人的抽象理解，認為人是自然的產物，是自然界組成的一部分。但馬克思并不滿意費爾巴哈通過“直觀的、感性的對象”的思考路徑來把握人的觀點，他曾講道：“（費爾巴哈）把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領域內，沒有從人們現有的社會聯系，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點且不說，他還從來沒有看到現實存在著的、活動的人?！保?］

以前①的“人”還只是抽象的和不徹底的人，馬克思視野中的“人”與前者有明顯的不同。馬克思不是從舊學者們所說的理論假設出發，去理解活生生的人，而從“從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”。［1］馬克思關于“人”的論點破除了黑格爾脫離實際生活關系的“抽象、精神”的人，以及爾巴哈脫離社會歷史的“自然”人等的理論局限，在此之上，使“人的解放”不再是漂浮于真實生活世界之上的“理論、抽象、類”的觀念解放。

（二）現實的人是歷史的、實踐的個人

馬克思哲學語境中的現實的個人，是生活在一定社會關系中的實踐的、歷史的個人。馬克思基于這樣的理論“基點”和視角，對人的問題加以理解，把人理解為通過現實的實踐活動實現自我生成、自我實現、自我發展的人。馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來?！薄巴ㄟ^實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物?！保?］進一步可以看出，“人是什么”與“是什么樣的人”取決于人的生命過程，以及與意識有觀照的實踐活動?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。［1］馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀?！保?］這表明，馬克思所追求的人的解放不是僅僅駐足于理論的層面，而是要走出舊哲學的“基地”，具體著眼于生命活動，并在生命活動中踐行。

此外，還應把“現實的人”理解為“現實的個人”，因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。［1］馬克思采取的現實解放之路徑，邏輯性地決定了它的出發點是現實的個人。馬克思也說過，符合現實生活的考察方法則從現實的、有生命的個人本身出發，把意識看作有生命的個人。［1］因此，馬克思的“現實的人”并非一個空洞的概念，而是活生生的個人，以及這些人所處的物質生活條件，并且落實于個人生活關系的變化過程。現實的個人可以理解為馬克思解放理論的主體。

三、“人的解放”論述之立足點的三個層面

前面已經說明，現實的、從事社會實踐活動的人是“人的解放”論述的立足點，而“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。［2］因此，“人的解放”從“人的世界”的各種關系的不同種類來分析，可以對其作出三個層面的劃分，即從人與自然的關系、人與社會的關系和人與自身的關系三層意義上看待人的解放。那么解放的本質，就應該是將“被遮蔽”“異化”“扭曲”的人的關系重新還給自己。

（一）人與自然

對象化了的人的自然，經人類改造過或者說生存過程中“交道認知”的自然，在馬克思看來，是人的一個重要組成部分。從實踐領域來看，人要想生存，就必須不斷與自然界發生物質和能量交換，把自然界作為自己生活資料的“憑借”和“反哺（自然）”的對象。因此，馬克思得出結論：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！保?］費爾巴哈認為人不能脫離“對象”（“無”）而“存在”（“有”），人由對象才反過來意識到自己：這種對“對象”的意識，也便成為人的自我意識?！澳阌蓪ο蠖J識人；人的本質在對象中顯現出來：對象是他公開的本質，是他的真正的、客觀的‘我’”。［5］馬克思指出：“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學?！保?］因此，在馬克思看來，自然(人化自然)不但作為人的無機的身體，而且作為人的本質力量的“打開了的書本”是人的重要組成部分。由此我認為在馬克思視野中，人是自然。

關于人與自然關系的解放和回歸，所表現出來的是在現實的人的世界的第一層面看待“人的解放”，也反映了解放的基本要求。這種具有“基礎”地位的解放制約和影響第二、三層面人的解放的性質和發展水平。事實上，人類從誕生之日起就開始了從自然界獲得“自由”“解放”的過程，而這種過程并非徹底地征服，而是人與自然間一種不斷相互規定和承載而展現的“解放“經歷。第一層面上看待“人的解放”是一種基本尺度，而這個尺度又多被歸于對生產力水平的評價。

（二）人與社會

從人與自然的關系的角度看待“人的解放”具有深層次的基本意義，但人與自然的關系顯然不是人的各種關系和全部關系。人與自然的關系在社會領域中會延伸出人與人的關系。在這樣的范疇中，人不僅作為主體出現，而且作為客體出現，人與他人的關系實際上可以理解為人與社會的關系。社會是由人組成的，社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中發源的。因為當生產力發展到一定階段，人與人之間的交往過程、在此過程中所結成的關系及作為主體的人，在一定生產力發展水平之上逐漸形成一定的社會。馬克思曾指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！保?］

人是社會。一方面，社會是人的社會，人組成了社會，沒有“人”也就沒有了人的社會。人是社會中的活生生的因素，是社會體系的主體，這種主體通過實踐活動維持現存社會或選擇形成新社會。另一方面，人是社會的人。這里的人不能脫離社會而生存和發展，反而只能并必然依賴于它。一定的人的本質由“社會關系”所決定，馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”［1］由此可見，馬克思認為，人與社會雙方不是相互孤立的，而是在相互關聯中獲得自身的關系和地位，在相互規定中獲得自身的規定和意義。“社會作為人的共同體，只有從與人的關系中才能獲得它的規定性，這個規定性就是社會的人性。人作為社會存在物，只能從社會中獲得自身的規定性，這個規定性就是人的社會性，人雖然還其他特征，但沒有社會性的人是不存在或不能存在的”。［6］

把社會和人當作相互聯系的合一體來對待，這種合一體是真正的“人本”的，也是第一層面上“人的解放”所成之“結果”在社會范圍內的作用。在這個意義上看待“人的解放”，則被視為擁有真正的“人本”“權利”——絕不同于“舊有”權利的涵義——的社會人的發展和解放。

（三）人與自身

應該摒棄那種認為馬克思忽視“個體”“個人”——凡提及它們就是在宣揚個人主義——的觀點，這與馬克思原意是相背離的。馬克思并沒有否認人作為個體的存在，而且人總是作為“現實的個人”而存在的?！斑@里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”。［1］馬克思深入批判了在理解人本身過程中抽象的、非歷史的觀點：“整個歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實質上這是因為，他們總是把后來階段的普通個人強加于先前階段的個人并且以后來的意識強加于先前的個人。”②［1］馬克思批判了把個人不是看作歷史的結果，而看作歷史的起點之觀點，在他看來，人作為個體不是自然形成的，而是到了歷史的發展一定階段上才能表現出來。

從人與人自身的關系層面考察這個問題，符合“人”和“人的解放”的歷史發展和邏輯發展規律。要想實現“人”，就必須認識自我。人認識自身的階段結果就是不斷體會自身發展的“規律”，并根據這“規律”在社會發展過程中逐漸領悟自身，逐步全面實現自我，而這個過程就是人的全面發展（解放）。人的全面發展包括作為“類的整體”和個人的全面發展。實現人的全面發展，關鍵和核心是個人的全面發展。馬克思還認為，個人在這一過程中的態度應是積極的，因為，“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現本身的真正個性的積極力量才得到自由”。［3］要深入到自己的生命之中，一方面回顧個人本身的感性經歷，從“無意識”經驗中，把握自己的“歷史”，另一方面逐漸領悟生命本身的存在，而不是用抽象的、飄渺的概念來對象化自身，在生命活動的過程中體認自身，在實踐生活中解放自己。

四、結語

從人與自然、人與個體、人與社會這三個層面去看待馬克思“人的解放”的立足點，是在學理上作的劃分，而在馬克思理論體系中這三個層面是緊密聯系在一起的。自然、個體、社會的三種維度規定了人的“基本性”，不能把三者機械地割裂開來。在近代哲學視野下，對人的“存在”的認識變成了對作為對象的“人”的“理論分析”和“精神規定”，而馬克思將人的現實生活的力量得以發現并展示出來，終結了不可一世、專橫的形上之思。馬克思十分明確地把具體的、現實的、感性的、生活的人及過程作為其理論的立足點和研究對象，勾勒出一條能夠洞察并終結理性形而上學思辨虛妄性的哲學路向。

注 釋：

①指黑格爾和費爾巴哈。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編者在此處作的注為：馬克思加了邊注：“自我異化”。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：72，72，77-78，73，46，46，9，67，73，1，56，71-72，130.

［2］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：443.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：245，167.

［4］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：165，130，127.

［5］費爾巴哈哲學著作選集（下卷）［M］.北京：商務印書館，1984：29.

［6］章海山，羅蔚，魏長領.斯芬克斯現代之謎的破解——馬克思主義人的哲學研究［M］.廣州：中山大學出版社，2009：74.