《左傳》弒君現(xiàn)象之文化根源考論

摘 要： 《左傳》中有不少弒君現(xiàn)象的記載，作者在分析這些現(xiàn)象后發(fā)現(xiàn)，春秋時代的“弒君”現(xiàn)象有更深的文化根源：生產(chǎn)力提高所帶來的經(jīng)濟進(jìn)步引起了政治上的權(quán)力之爭；禮崩樂壞與春秋禮制文化的變化；歷史偶然事件中所透露出來的政治利益的驅(qū)使和人性的種種自然流露。對弒君現(xiàn)象文化根源的考論，可以成為我們觀察春秋時代禮制文化發(fā)展變化的窗口。

關(guān)鍵詞： 《左傳》 弒君現(xiàn)象 文化根源

一、《左傳》與弒君現(xiàn)象

《左傳》是我國史傳文學(xué)中的經(jīng)典之作，它包羅萬象，所涉極多。春秋時期普遍用禮樂文化來規(guī)范秩序，此時出現(xiàn)的弒君現(xiàn)象便是很值得深思的一個現(xiàn)象。弒君所掀起的政壇波瀾和引起的時局動亂，學(xué)者們每稱是“禮崩樂壞”所致，禮崩樂壞的概括說辭，實際上牽涉到文化體制的復(fù)雜因素，如社會層面上的生產(chǎn)力提高，政治層面上的爭奪政權(quán)，等等。社會與政治改革的文化因素，使自西周以來所建構(gòu)的禮制面臨著空前的挑戰(zhàn)，進(jìn)而形成了學(xué)者所論的“禮崩樂壞”的大環(huán)境，而弒君現(xiàn)象正是此時的悲劇產(chǎn)物。弒君現(xiàn)象在《左傳》中屢次出現(xiàn)，我們?nèi)魧λM(jìn)行分析的話，便可發(fā)現(xiàn)這些弒君現(xiàn)象的背后，有很多值得深思的文化因素。

二、《左傳》弒君現(xiàn)象的文化根源考論

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上動蕩不安而又繁榮不斷的時期，社會的動蕩和文藝的繁榮是這段時期的奇特景觀，而在動蕩的社會中，生產(chǎn)力能不斷提高，這在其他朝代都是少有的現(xiàn)象。欲尋弒君現(xiàn)象的文化根源，首先要找社會背景因素。

（一）生產(chǎn)力提高帶來的政治權(quán)利的爭奪

春秋戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)力提高，直接得益于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和技術(shù)的提高。此時，鐵器的運用大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其在春秋晚期。同時，社會改革使私有土地逐漸合法化，新興的地主因而產(chǎn)生［1］。社會變革所帶來的新變化，衍生出了舊有統(tǒng)治階級與新興地主階級間的利益沖突，彼此間的斗爭愈演愈烈，這對當(dāng)時的禮樂傳統(tǒng)是空前的挑戰(zhàn)。

春秋戰(zhàn)國時期，各國的社會變革中有很多激勵措施。如秦國的商鞅變法曾經(jīng)用爵位和戰(zhàn)功來鼓勵民眾。“能得甲首者，賞爵一級，益田一頃。益宅九畝”［2］，受到鼓舞的秦國軍團(tuán)，戰(zhàn)斗力大大提升，這樣從戰(zhàn)爭中脫穎而出的爵位擁有者也成了原來統(tǒng)治階級的潛在競爭者。圍繞著爭霸戰(zhàn)爭的需要，春秋以至整個戰(zhàn)國時期，諸侯國們都在不斷地進(jìn)行政治改革。經(jīng)過改革，“公室宗族逐漸衰亡，卿族甚或平民貴族勢力增強”［3］，這都為后來的弒君事件奠定了現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變革使統(tǒng)治階級在治國策略上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對人的關(guān)注在春秋戰(zhàn)國時代逐漸變多，君王的絕對權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，隨著社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展，各諸侯國間的爭霸行為愈演愈烈，對君權(quán)的重視也日況愈下，這同樣為弒君事件的發(fā)生提供了一個溫床。

（二）禮樂文化的崩壞與春秋時代禮制的變化

禮樂文化是自西周以來發(fā)展起來的主流文化，可到了春秋戰(zhàn)國時期卻遭到了嚴(yán)重破壞，而禮樂文化的崩壞到底是如何發(fā)生的，我們卻很少去探究它的內(nèi)部原因。“來自文化內(nèi)部的因素很可能加速了禮樂文化崩潰的進(jìn)程，春秋時期‘重法’的思想正是具有破壞性的因素”［4］。春秋晚期，法家在社會各家中脫穎而出，這是由當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢所決定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國間為了爭霸而連年征戰(zhàn)，在這些學(xué)說中，唯有法家思想能為富國強兵和爭霸提供最現(xiàn)實的支持，故而人治逐漸被法治所取代。而“重法”與“變法”思想將禮樂文化基本上否定了，對禮樂文化的崩壞也起了推動作用。法家思想適應(yīng)了諸侯爭霸的需求，相對的是禮樂文化的落伍，當(dāng)社會上越來越多的諸侯為了政權(quán)和利益而征戰(zhàn)不休，當(dāng)越來越多的新興階級為了利益的趨勢而不惜鋌而走險，甚至是弒君的時候，禮樂文化對人們的束縛和規(guī)箴作用越來越弱了。

在禮樂文化受到挑戰(zhàn)、不斷崩潰的過程中，人們在新舊交替的各種社會、文化現(xiàn)象中，逐漸改變和調(diào)整自己的思想觀念，“逐步用禮儀代替神示作為行動指南，用禮來區(qū)分?jǐn)澄遥远Y決定戰(zhàn)和，以禮解說勝敗，……”［5］。春秋時代的禮文化具有獨特的特征，人權(quán)與神權(quán)的關(guān)系也發(fā)生了變化，“以春秋大戰(zhàn)為契機，禮從神壇走向人間，這是社會發(fā)展的必然，也是人類認(rèn)識的進(jìn)步。春秋之后也講神，但不再是神對人的控制，而是人對神的征服”［6］。原有的禮樂文化的統(tǒng)治地位受到了挑戰(zhàn)，人們思想觀念中對禮文化的轉(zhuǎn)變也是弒君事件頻發(fā)的一個深層原因。

西周時代有權(quán)利受教育的都是卿大夫以上的人物，到了春秋時期，舊有的王官之學(xué)逐漸廢弛，學(xué)術(shù)開始向民間發(fā)展。以中原各國為代表的北方，如齊國、魯國、晉國等，與楚國、越國為代表的南方，因受到不同文化的影響，對禮樂文化的遵循各有不同，所以在弒君現(xiàn)象上便出現(xiàn)了明顯的差別。弒君事件頻發(fā)的齊、晉、魯?shù)葒帽闾幱谑芙逃^多的中原地帶，而楚、越等地的弒君現(xiàn)象卻是寥寥無幾，這或許也從另一個側(cè)面說明，在弒君現(xiàn)象的背后，教育和文化的下移也是其中重要的文化根源。

（三）政治利益的驅(qū)使和人性的自然流露

政治權(quán)利所帶來的巨大利益一直是弒君現(xiàn)象最直接的動力。在春秋時代，貴族出身的政治人物既擔(dān)負(fù)著治國的重任，又有享用不盡的資源。因此，努力向統(tǒng)治階層的最高處攀登是每個有可能成為國君的貴族的最高理想。弒君事件中經(jīng)常出現(xiàn)的公子公孫等宗親是此時期政權(quán)爭奪的焦點人物，在王室貴族中，每個公子王孫都神往于君權(quán)。因為權(quán)力越大，所得利益也越多，“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)”［7］便道出了統(tǒng)治階層尊卑不同的境遇。而新興的地主階層和卿大夫們，在國家處于混亂狀態(tài)，或是與國君政見不合等情況下，發(fā)動政變奪取政權(quán)或是扶植一個聽命于己的國君便成了尋常舉動。權(quán)利和利益的巨大誘惑成了弒君事件頻發(fā)不可忽略的具體因素，也是這一現(xiàn)象文化根源中政治層面的重要內(nèi)容。

在弒君事件中，我們還看到很多偶發(fā)事件，它們或起于國君的一句玩笑，或起于君臣間的私人恩怨，或起于父子間的家庭丑聞。在這些偶發(fā)事件的背后，我們能看到種種人性的自然流露，懷恨報復(fù)者，僅為一時之氣；玩笑喪命者，僅圖一時之快；求生的本能使很多弒君者先下手為強，而那些受辱的，有時候也僅僅是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)。種種人性的流露構(gòu)成了弒君現(xiàn)象中的偶然因素。

透過《左傳》中的弒君現(xiàn)象，我們看到了春秋時代的種種社會文化的變革，而種種弒君事件的背后有更為深廣的文化根源。因生產(chǎn)力的提高所帶來的政治權(quán)力的爭奪使我們又一次驗證了經(jīng)濟決定政治，或者說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律。而禮崩樂壞與春秋時代禮制文化的變化讓我們從文化內(nèi)部的漸變來更深地理解弒君現(xiàn)象，同時，我們也看到，政治利益的驅(qū)使和人性的種種流露也是弒君現(xiàn)象不容忽略的因素。《左傳》中的弒君現(xiàn)象，從另一個側(cè)面說明了春秋時代的社會歷史和文化觀念的大變遷，也給我們提供了一個觀察春秋時代禮制文化發(fā)展變化的窗口。

參考文獻(xiàn)：

［1］潘俊杰，魏婧.春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型［J］.長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，3.10.

［2］高亨注譯.商君書注譯［M］.北京：中華書局，1974：152.

［3］潘俊杰，魏婧.春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型［J］.長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，3.10.

［4］潘俊杰，魏婧.春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型［J］.長安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，3.11.

［5］羅家湘.論春秋時代禮文化特征的形成［J］.（滇）楚雄師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1994，4.

［6］盧輔圣.天人論—球體說：一個關(guān)于人類歷史發(fā)展的假說［M］.上海：三聯(lián)書店，1990：8.

［7］楊伯峻.春秋左傳注·莊公十八年［M］.北京：中華書局，1990：207.