基于新文化地理學(xué)的徽州地域文化經(jīng)濟(jì)初步解讀

[摘要]在后現(xiàn)代語境下通過對徽州人地關(guān)系解讀產(chǎn)生了一種“影視”重構(gòu)，這便是我們認(rèn)識徽州文化的第二條途徑?；谛挛幕乩韺W(xué)的徽州地域文化經(jīng)濟(jì)初步解讀，我們該如何反思徽學(xué)研究?伴隨著徽州的行政區(qū)劃變遷，徽商興起是以獨(dú)特的徽州自然與人文地理作為基礎(chǔ)?；丈躺鏅C(jī)制主要表現(xiàn)在：經(jīng)商是徽人在客觀環(huán)境中的生存選擇；以商養(yǎng)士，以士促商；產(chǎn)生大量的徽商買辦與傳統(tǒng)士紳；以居家型徽州女子作“犧牲”等?；丈痰挠耙曉佻F(xiàn)是徽州文化的現(xiàn)代重構(gòu)。對徽學(xué)研究進(jìn)行反思：第一，徽學(xué)研究離不開徽州文書的深度搜集和整理；第二，擇取重點(diǎn)，以小見大，從整體上把握中國封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律；第三，提倡多學(xué)科性的綜合研究。

[關(guān)鍵詞]新文化地理學(xué)；徽州文化；徽學(xué)

[中圖分類號]F127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671－8372(2011)04－0102－07

一、問題的提出與研究切入

(一)問題的提出

中國地域文化中的徽州文化在歷史地理長河中是如何誕生和崛起的?其客觀地理基礎(chǔ)如何?徽州人作為歷史主體如何能動(dòng)地適應(yīng)這種地理基礎(chǔ)并形成一種有效的文化適應(yīng)機(jī)制?我們在后現(xiàn)代語境下如何通過對徽州人地關(guān)系解讀產(chǎn)生一種“影視”重構(gòu)?那么，在這樣的文化地理解讀下，我們該如何反思徽學(xué)研究?以上幾個(gè)疑問便是我們認(rèn)識與解讀徽州文化的一條重要途徑。當(dāng)然對于這種文化解讀需要一種嶄新的學(xué)術(shù)視角。

(二)經(jīng)典文化地理學(xué)研究主題

王恩涌先生的《文化地理學(xué)》在正式出版之前就曾以油印本的形式在學(xué)術(shù)界流通。后王恩涌、趙榮先生編著《人文地理學(xué)》教材，系統(tǒng)地介紹了美國學(xué)者卡爾·索爾(Carl Ortwin Sauer)提出的一套主題研究學(xué)說，將文化地理的研究內(nèi)容定義五大主題：(1)文化現(xiàn)象的空間表征——文化區(qū)(culture region)，(2)文化的時(shí)間現(xiàn)象——文化擴(kuò)散(cultural diffusion)，(3)文化與環(huán)境的關(guān)——文化生態(tài)學(xué)(cultural ecology)，(4)文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)——文化整合(cultural interaction)，(5)文化現(xiàn)象綜合體——文化景觀(cultural landscape)。這是傳統(tǒng)文化地理學(xué)的經(jīng)典五主題。堅(jiān)持這一體系的還有金其銘、董新編著的《人文地理學(xué)導(dǎo)論》，張文奎主編的《人文地理學(xué)概論》和周尚意等編著的《文化地理學(xué)》。當(dāng)代華裔地理學(xué)家段義孚(Yifu Duan)在《戀地情結(jié)》(Topophilia：A Study ofEnvironmental Perception，Attitudes and Values)和《恐懼景觀》(Landscapes 0f Fear)中認(rèn)為：愛與怕是人類情感的基本內(nèi)容，而被文化轉(zhuǎn)化為種種形式。透過關(guān)于“愛好”與“懼怕”這兩個(gè)重要主題在人文地理中的表現(xiàn)的討論，體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的人本主義關(guān)懷。王恩涌先生的隨筆也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人本主義思想。他從建筑、飲食等細(xì)微處著手，以小見大，闡釋文化地理學(xué)的思想和內(nèi)容，同時(shí)從大的時(shí)空角度上，從人地關(guān)系、地緣政治等方面，對文明變遷、大國興衰，以及文化現(xiàn)象如宗教、語言、習(xí)俗等等進(jìn)行分析和解釋?？梢哉J(rèn)為這是卡爾·索爾經(jīng)典文化地理學(xué)主題與段義孚“系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)”的有效結(jié)合。朱竑、司徒尚對改革開放以來中國文化地理學(xué)的進(jìn)展作了綜述，在評述了其理論體系構(gòu)建及主要通論性的基礎(chǔ)上，按卡爾·索爾(cad Ortwin Sauer)經(jīng)典五主題對我國文化地理學(xué)的發(fā)展進(jìn)行—了全面闡述。

以經(jīng)典文化地理學(xué)為指導(dǎo)的著作論文中：毛曦的博士論文從地理環(huán)境、文化發(fā)展(包括中華文明的形成)及其相互關(guān)系等方面對中國新石器時(shí)代文化地理進(jìn)行了初步探究。張曉虹闡述了陜西歷史文化地理研究背景、陜西學(xué)術(shù)文化的區(qū)域發(fā)展及其地域差異、陜西方言地理格局與戲劇劇種的地理分布、陜西佛教的發(fā)展及其地理分布等內(nèi)容?！把啾钡貐^(qū)”是一個(gè)在自然地理學(xué)和文化地理學(xué)兩個(gè)方面均具有獨(dú)特性的地方。鄧輝應(yīng)用伯克利學(xué)派的文化史層學(xué)說(Sequent Occupance)系統(tǒng)分析了新石器時(shí)代以來燕山以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的人地關(guān)系演變。地處黃土高原、青藏高原和內(nèi)蒙古高原之間的河西和隴右地區(qū)，在中國歷史文化發(fā)展歷程中始終承擔(dān)著雙重角色。李智君在博士論文中認(rèn)為溝通和防御就成了河隴歷史文化產(chǎn)生地域差異的驅(qū)動(dòng)力，而長城防線由隴右向河西、河套的推進(jìn)與退守，正是雙方勢力對比變化在空間上的反映。

2006年明周曉光教授的徽州研究著作《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》由安徽人民出版社正式出版，全書總計(jì)30萬字，共分五章。該書獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用歷史文化地理的理論與方法，從空間和地理的角度，全面審視徽州學(xué)術(shù)文化區(qū)的形成、變遷及其地理基礎(chǔ)，考察徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的傳播與影響，分析學(xué)術(shù)文化中心地的生成和結(jié)構(gòu)，探討徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化景觀等。徐彬先生認(rèn)為“這是第一部運(yùn)用歷史文化地理研究思路和方法考察徽州學(xué)術(shù)文化的著作，在徽州文化的歷史文化地理研究方面做了開創(chuàng)性的工作，對推進(jìn)徽學(xué)研究有重要意義”?；罩輰W(xué)術(shù)文化地理研究仍然沒有超出經(jīng)典文化地理學(xué)框架。

(三)新文化地理學(xué)的切入

新文化地理學(xué)從文化景觀形態(tài)轉(zhuǎn)向了空間與權(quán)力、空間與表征(Representation)相互作用。英國著名文化地理學(xué)者麥克·布朗(Mike Crang)認(rèn)為：景觀不是一種個(gè)體特征，它們反映了一種社會(huì)的(或者文化的)信仰、實(shí)踐和技術(shù)，景觀的形成反映并強(qiáng)化了某一社會(huì)群體的構(gòu)成。他提倡超越傳統(tǒng)景觀形態(tài)學(xué)研究，提倡結(jié)合社會(huì)學(xué)與文化理論來對景觀進(jìn)行文化研究，追問景觀是如何形成的，及其隱含的意識形態(tài)與權(quán)力內(nèi)核。從而繪制文化空間的新地圖。理解文化不只是簡單地理解一個(gè)可以在世界某處被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)就可以的。因?yàn)槭澜绱嬖诙嘀噩F(xiàn)實(shí)和復(fù)雜鏡像結(jié)構(gòu)，每一個(gè)群體都有他們聲稱真實(shí)的世界觀。這些世界觀只有通過文化表征的形式才能得以利用：它們可以作為故事來講述，可以作為油畫來涂抹，可以作為電影來放映，可以作為戲劇來表演……而我們所需要注意的，是他們得以表述的方式而已。所以說“景觀是一種文化圖像，是一種描繪、組織或代表環(huán)境的圖形表達(dá)方式”。這并不是說景觀是非物質(zhì)的，而是著眼于其有著多種不同表現(xiàn)一畫布上的作品、紙張上的文字、地面上的土壤、鹽、植被和水……對景觀的解釋涉及文化觀念與文化過程，“解讀某一地理景觀并不是發(fā)現(xiàn)某個(gè)典型的‘文化區(qū)’，而是研究和發(fā)現(xiàn)為什么地理景觀對不同的人具有不同意義，以及他們的意義是怎樣改變的，又是如何被爭論的”。也就是說，景觀是意識形態(tài)的文化外在表現(xiàn)，同時(shí)是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜鏡像結(jié)構(gòu)。

二、徽商的地域文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式

徽商獲利具有時(shí)間與地點(diǎn)的雙重性。反思徽商的興衰風(fēng)云，可以得出以下幾點(diǎn)：區(qū)域經(jīng)濟(jì)外溢的鼎盛時(shí)期與時(shí)代潮流之間的“時(shí)間差”是徽商由興轉(zhuǎn)衰的根本原因，“改引為票”不可能將徽商推上絕路。當(dāng)然太平天國戰(zhàn)爭曾對徽商造成極大的摧殘。有學(xué)者以捐輸、揚(yáng)州園林及徽州科舉業(yè)績等為依據(jù)，抨擊徽商與朝廷“勾結(jié)”，并依靠“政治優(yōu)勢”牟取私利，幾乎帶有詆毀之意，這實(shí)則是無中生有，牽強(qiáng)附會(huì)，以小放大，是將一種確有的孤立事實(shí)、或者是將一種極個(gè)別的事實(shí)無限放大、以偏概全。

(一)徽州文化的地域界定

伴隨著徽州的行政區(qū)劃變遷和分割，徽商興起有它獨(dú)特的徽州自然與人文地理作為基礎(chǔ)。

自唐代宗大歷四年(769年)始，徽州領(lǐng)有歙縣、黔縣、休寧、績溪、婺源、祁門共六縣，跨新安江上游和閻江、青弋江等，其行政區(qū)劃—直比較穩(wěn)定，形成一個(gè)相對統(tǒng)一的自然地理和文化地理版塊。隋文帝開皇九年(589年)，改新安郡為歙州，宋徽宗宣和三年(1121年)鎮(zhèn)壓方臘起義后，改歙州為徽州，元為徽州路，明清、民國為徽州府領(lǐng)有“一府六縣”，徽州之名至今已沿用了800多年。只是到了民國、現(xiàn)代，幾經(jīng)反復(fù)，婺源劃歸江西省管轄。徽州作為一個(gè)完整的區(qū)域文化地理單元，已經(jīng)成為一個(gè)歷史名詞和文化符號，橫跨兩省，大致范麗包括今天安徽省的黃山市和江西的婺源縣。。

徽州是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展相對完整的、具有典型意義的區(qū)域社會(huì)，是一個(gè)實(shí)體文化空間。這可以從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化三方面來分析：(1)從經(jīng)濟(jì)角度看，徽州在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之外還有聞名遐邇的商業(yè)。(2)從社會(huì)角度看，徽州是一個(gè)移民性的宗族社會(huì)，傳承了唐宋后中原地區(qū)消失了的宗族實(shí)態(tài)。徽商、徽州宗族與新安理學(xué)始終處于互動(dòng)互補(bǔ)的能動(dòng)狀態(tài)中。宗族文化是新安理學(xué)的核心。(3)從文化角度看，徽州理學(xué)昌盛，有“東南鄒魯”之美稱，理學(xué)集大成者朱熹即是徽州籍人?；罩萆鐣?huì)以其特殊的自然與人文地理環(huán)境，孕育了一個(gè)特有的區(qū)域社會(huì)生活體系。

(二)經(jīng)商是徽州人在客觀環(huán)境中的生存選擇

徽商，是明清時(shí)期徽州府籍的商人或商人集團(tuán)的總稱，又稱“新安商人”，俗稱“徽幫”。地理環(huán)境包括自然地理和人文地理兩方面的條件?；丈痰呐d衰離不開歷史時(shí)期的地理環(huán)境，特別是在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)相對不發(fā)達(dá)的時(shí)代，地理環(huán)境所起的決定作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天。從時(shí)間尺度上來說，自然環(huán)境的變化速率比較慢，人文環(huán)境的變化速率則相當(dāng)迅速，特別是一些重要?dú)v史事件往往成為影響地域文化演進(jìn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。徽商興起的地理學(xué)基礎(chǔ)有7條：(1)歷史地理?xiàng)l件。徽州毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的長江三角洲地區(qū)，尤其是以宋室南遷杭州為代表的中國政治經(jīng)濟(jì)中心南移為徽商在南方崛起創(chuàng)造地域時(shí)空基礎(chǔ)。(2)自然資源條件?；丈探?jīng)營行業(yè)受徽州地理環(huán)境影響，多以徽州物產(chǎn)之余缺為基礎(chǔ)和本底(如竹子、木材、“祁紅”茶、“屯綠”茶等等)?；罩荼就辽a(chǎn)的這些自然資源，為徽商與其他地域互通有無提供了差異性的物質(zhì)供給基礎(chǔ)。(3)農(nóng)業(yè)地理基礎(chǔ)?；罩萆蕉嗵锷?，“六山三水一分田”，水旱頻繁，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件差，因而不得不商賈他鄉(xiāng)，求食四方。(4)交通地理?xiàng)l件。徽州境內(nèi)有一定的水路交通，由屯溪出發(fā)，沿新安江東下，在杭州過塘，經(jīng)過嘉興、嘉善、松江、黃浦等地，到達(dá)上海?；罩萁煌ㄍń_(dá)海，方便經(jīng)商。新安江等水路從而成為徽商境內(nèi)外貿(mào)易的主要通道，同時(shí)也注定在近現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中，新的交通工具和鐵路興起，會(huì)嚴(yán)重地影響其商業(yè)衰敗。(5)人口地理?xiàng)l件。近現(xiàn)代徽州工業(yè)化進(jìn)展相當(dāng)緩慢，元法容納大量就業(yè)人口，而徽商在長期經(jīng)營中形成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)則為農(nóng)村剩余人口營商謀生提供了可能。(6)產(chǎn)業(yè)地理?xiàng)l件。逐步開拓長江三角洲大市場，兩淮江浙市場，進(jìn)一步?jīng)_擊全國的市場(如鹽業(yè)市場等)，乃至海外市場(如俄羅斯的紅茶市場、倫敦的綠茶市場等)，以市場空間換取產(chǎn)業(yè)貿(mào)易利潤。(7)商業(yè)與文化心理?xiàng)l件?；丈獭百Z而好儒”、官商結(jié)合等?！百Z而好儒”徽商特色之一，明代有人把徽商分為“儒賈”和“賈儒”兩種。儒賈以經(jīng)商為名而行儒教之事，賈儒以崇儒為名而行經(jīng)商之事。兩者都是具有相當(dāng)文化程度的商人，或具有經(jīng)商才干經(jīng)驗(yàn)的文化人，是賈與儒的結(jié)合，是文與商的交融。(圖1)。

周振鶴先生指出：“形成文化區(qū)域是社會(huì)的力量，劃定行政區(qū)劃是國家的行政權(quán)力，而自然地理區(qū)域的劃分則受自然規(guī)律所支配。因此文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)域的關(guān)系，事實(shí)上體現(xiàn)了社會(huì)、國家與環(huán)境之間的關(guān)系?！边@句話很好概括了徽商作為一個(gè)整體性的區(qū)域商人群體興起之原因，最后耦合成為徽州區(qū)域文化。自然地理環(huán)境是影響地域文化的長時(shí)段因素，人文地理環(huán)境是影響地域文化可控性因素，而偶然的歷史事件、孤立的歷史人物等則以不可控性、不可預(yù)知性影響了地域文化的進(jìn)程。

(三)徽商的社會(huì)階層重構(gòu)

1.以商養(yǎng)士，以士促商

徽商以商養(yǎng)士，以士促商，雙向得利，名利雙收。一個(gè)很有名的例子是：歙縣徽商許伯容的兒子“佐舉于鄉(xiāng)”，某人問他：“公有子且貤封，公惡用賈?”許伯容矍然失容地回答說：‘兒出當(dāng)為國，吾為家以庇焉，欲令內(nèi)顧分其心邪?”這句話最為活態(tài)的是記錄許伯容回答時(shí)候驚訝的表情。其中的“庇”，絕非指自己的經(jīng)商可得到庇護(hù)，而充其量是指子孫后代因有祖宗做官并獲賜封，可獲得尊長照顧晚輩或祖宗保佑子孫的“蔭庇”。許伯容的語意是告訴我們：兒子做官是為了朝廷和天下，怎叫他為家里的小事分心?所以他還要做他的生意。這則史料毫不隱晦地表明了徽商的兩個(gè)重要特點(diǎn)：第一，賈而好儒，參與科舉，希望擠進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)中下層；第二，士商合流，培養(yǎng)子弟做官，實(shí)現(xiàn)以官護(hù)商，官商相衛(wèi)。明清時(shí)期，徽商不僅致力于徽州本土的文教事業(yè)，還紛紛在僑寓之地創(chuàng)辦書院，以子孫親戚中的子孫就學(xué)考取功名計(jì)。漢口紫陽書院就是其中的典型，清康熙三十三年(1694年)由旅居漢口的徽州商人創(chuàng)建，一度成為徽商在漢口“學(xué)而優(yōu)則仕”的最重要學(xué)府。漢口紫陽書院是我國封建社會(huì)后期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和徽商“賈而好儒”的產(chǎn)物，是書院和會(huì)館的完備結(jié)合，是徽商以商養(yǎng)士、以士促商的一個(gè)文化符號。徽商與其不遺余力地攀援政治勢力，終于在明清時(shí)期執(zhí)商界之牛耳。

徽商“振興文教”對儒學(xué)教育情有獨(dú)鐘，以商養(yǎng)士，以士促商，高度重視儒學(xué)教育是徽商區(qū)別于其他商幫的一個(gè)重要地域特點(diǎn)?；谏鐣?huì)的、歷史的和心理的多方面考慮，他們憑藉巨大的財(cái)力優(yōu)勢，回饋鄉(xiāng)里，多方位、多層次地資助和發(fā)展封建傳統(tǒng)道德建設(shè)與儒學(xué)教育?？梢哉f，徽商的殫思極慮取得了商儒結(jié)合、人才輩出的良好效果，不僅產(chǎn)生了一大批科舉狀元、進(jìn)士、舉人和封建官僚，更重要的是提高了徽州人的整體文化素質(zhì)，從而為別具一格的“徽州文化”形成提供了持續(xù)性的人才基礎(chǔ)。例如明代徽州的454名進(jìn)士中，平均年齡32歲、平均任職時(shí)間為18年，30％以上有高官機(jī)會(huì)。若以169名雙籍進(jìn)士進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)，雙籍進(jìn)士主要分布在兩淮、兩浙鹽區(qū)。徽州進(jìn)士整體和家庭背景之間呈現(xiàn)異彩紛呈的關(guān)系，伴隨著社會(huì)階層的垂直流動(dòng)，精英循環(huán)機(jī)制，雙籍進(jìn)士的地位升遷與家庭背景之間構(gòu)建了一種有機(jī)聯(lián)系。宋代徽州合計(jì)有書院25所，清代則增長到6l所。在徽商這個(gè)文化酵母的催化下，明清時(shí)期的徽州教育發(fā)達(dá)。一大批徽商子弟進(jìn)入仕途，科舉及第者極多，僅休寧一縣，自清一代先后產(chǎn)生了14位狀元，全國其他縣沒有能夠超過的。例如：明代歇縣人許國于萬歷年間官拜內(nèi)閣次輔，清代歇縣人曹振鋪于道光年間官居內(nèi)閣首輔，位極人臣。從兩人的背景出身來看，都是徽州鹽商家族出身，徽商家族培植出的官紳勢力叱詫風(fēng)云、權(quán)傾朝野，官商良性互動(dòng)機(jī)制從中可見一斑。商人地位上升，從士工農(nóng)商的“四民社會(huì)”之底層躍進(jìn)至第一層和第二層，演變成士商工農(nóng)或者商士工農(nóng)，這是明清時(shí)期中國社會(huì)階層變化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

2.產(chǎn)生大量的徽商買辦與新型士紳

徽商買辦是中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展到一定水平和階段的產(chǎn)物，他們在中外經(jīng)濟(jì)交流中起到了中介作用，促進(jìn)了中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)融入國際市場。不少徽商買辦更積極投資于近代工商業(yè)，投入洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)，他們在中國近代化的早期曾經(jīng)發(fā)揮重要的積極作用?；丈藤I辦是徽商從傳統(tǒng)走向封閉，從歷史走向近代轉(zhuǎn)型的重要象征。

近代徽商取代傳統(tǒng)士紳，成為徽州社會(huì)的最具有代表性的中堅(jiān)力量，這非常類似于今天社會(huì)學(xué)中培育的中產(chǎn)階級。在近代社會(huì)的急劇變化與世界轉(zhuǎn)型中，徽商調(diào)轉(zhuǎn)船舵，積極投入各項(xiàng)政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面的變革實(shí)踐，大力捐助社會(huì)公益事業(yè)，改變自身形象，同時(shí)努力以明里暗里各種方式捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)僅有之公平與正義。在徽商的影響下，徽州社會(huì)各方面都發(fā)生了較為明顯的變化，即使是最為頑固的宗族組織也出現(xiàn)了微妙的變化，他們不得不面對日益變化的外部世界，適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展。這足以證明，徽商培養(yǎng)的新型士紳作為一股反潮流的勢力，是近代徽州社會(huì)文化變遷的主要推動(dòng)者?；丈膛c外部關(guān)聯(lián)孕育的買辦資產(chǎn)階級與內(nèi)部孕育的新型士紳階級，最后成為葬送傳統(tǒng)徽商的掘墓人。

(四)徽商的職業(yè)倫理與宗族觀念解讀

1.徽商以誠信為本，童叟無欺

徽商之所以被稱為“徽駱駝”，與受儒家教育有密切關(guān)聯(lián)。他們走南闖北，廣結(jié)善緣，進(jìn)行“立體”、“全方位”、“多層次”交往，他們能與上自達(dá)官顯貴、當(dāng)朝天子，下至野史村夫、貧困贏弱的各個(gè)階層交往。在徽商的經(jīng)營觀念中，主要有效益觀念、質(zhì)量觀念、名牌觀念、信譽(yù)觀念、法律觀念、前途遠(yuǎn)程觀念。這些大多與經(jīng)商的倫理道德觀念密切相關(guān)。徽商店堂文化(例如文明店堂、招牌店堂、臉面店堂等)既是為招徠顧客，又是為告誡店內(nèi)成員，成為徽商經(jīng)營的窗口與大小事物試金石。比如徽籍“紅頂商人’胡雪巖，在杭州開設(shè)一間聞名遐邇的“胡慶余堂”藥店，其店內(nèi)裝飾豪華、建筑構(gòu)造精致自不待言。這家店堂內(nèi)懸掛的“戒欺”匾，并書寫有八十余字的“跋”，甚為獨(dú)特。這件藏于“胡慶余堂中藥博物館”的牌匾寫道：“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可欺。余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可”。這則胡雪巖的經(jīng)商名言反映了它以誠信為本，童叟無欺的信條，誠信的商業(yè)規(guī)則在他后來幾十年的商業(yè)歷程中被奉為圭臬。胡雪巖的商業(yè)誠信也是明清以來徽商立足于東南半壁江上、坐擁舉國財(cái)富的一個(gè)縮影。

2.徽商的職業(yè)倫理觀主要是以朱子倫理思想的理欲之辨為核心

儒(或士)貴商賤、農(nóng)本商末是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向，如何平衡徽州人的生存選擇與社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值取向之間的內(nèi)在矛盾，消除徽州人從商的心理壓力和思想障礙，為徽州人的生存與發(fā)展開拓出廣闊的地域空間和寬松的心理空間?徽州人很聰明，他們通過建立自己新的價(jià)值觀以對抗傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值觀，并通過宣傳和教育使新的職業(yè)倫理成為整個(gè)地域群體行為方式的心理依據(jù)和追求目標(biāo)?；罩萑怂枷虢夥牛覟樘煜孪?，敢于打破中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商、商為末等”清規(guī)戒律，將商與士提高到同等高度的地位，甚至以商為先。在對傳統(tǒng)的價(jià)值觀進(jìn)行改造、變通和融合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生祟儒重仕，儒商兼為的思想，“士農(nóng)工商，皆為本業(yè)”。明清以來的中國地方社會(huì)不再只是“萬般皆下品，唯有讀書高”，靠自己的辛勤勞動(dòng)和聰明才智，以誠信為本，發(fā)家致富，也是一“高”。商人和商業(yè)不再是滿是銅臭的代名詞!徽商與晉商一樣，是明清時(shí)期新興社會(huì)階層的代表。其積極意義在于這對“士農(nóng)工商”的清規(guī)戒律(即傳統(tǒng)“本末觀”)構(gòu)成巨大沖擊，并向社會(huì)展示另一條腦力勞動(dòng)致富的路，即經(jīng)商致富也是正道。

明清徽州職業(yè)倫理觀在公私、義利和誠信及四民職業(yè)倫理問題上承繼傳統(tǒng)儒家倫理。每個(gè)進(jìn)入徽商行業(yè)的人都需要踐行儒家倫理道德，以實(shí)現(xiàn)儒家的理想人格為標(biāo)桿，正確處理與家族、鄉(xiāng)里、社會(huì)和國家等各層面的公私關(guān)系，踐行朱子的‘公秘’之辨，以奉公和利公為原則與理想追求，將以義取利、以義制利和化利為義落實(shí)到誠信經(jīng)營、契約理性和商業(yè)生活的諸多方面，尋求建立一個(gè)理想的儒家社會(huì)。商業(yè)文化被儒家文化潛移默化地浸潤，以天理為旨?xì)w和價(jià)值目標(biāo)，崇尚“勤儉治家”和“崇儉黜奢”，適應(yīng)新的明清商業(yè)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型。徽商以朱子倫理觀為內(nèi)核，同時(shí)重視個(gè)人主體精神、工商皆本、士賈合一、儒商并重等“新四民觀”，建構(gòu)起一種新的商業(yè)倫理觀。

3.徽商成功的背后以居家型徽州女子作“犧牲”

在清代漢口紫陽書院流行一首徽州舊諺：“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”。男人們很早就出外經(jīng)商，留下妻兒寡母，生活何其艱難!黟縣民歌《婦道人家實(shí)可憐》“婦道人家實(shí)可憐，說起苦處實(shí)難言……婦人在家能幫助，鞋夾腳小也種田”唱出了古徽州女人的真實(shí)生活和悲慘境地。我們從這首如此沉重的舊諺里來解析徽州的女性文化地理基礎(chǔ)。

徽州多牌坊，當(dāng)一位徽州女子做出將一生青春“犧牲”之前，便有一位徽州男子先行倒下。至于歷史上英年早逝的徽州男子中，有多少人是倒在經(jīng)商的路上，無法回到自己的家鄉(xiāng)，則無法統(tǒng)計(jì)。這些湮沒在歷史煙塵中平凡的徽州男人和背后守活寡的徽州女人，都是何等的悲壯和慘烈!牌坊幾乎成了徽州商人成功崛起和興衰榮譽(yù)背后默默犧牲者的象征符號，牌坊記錄的徽州女人們是中國歷史上最大群體的留守婦女?；丈坛晒Φ谋澈笠跃蛹倚突罩菖幼鳌盃奚?，這是男權(quán)社會(huì)遮蔽女性權(quán)力的一種獨(dú)特表現(xiàn)，也是女性地理學(xué)在徽州地域一種新的解讀。

4.徽州獨(dú)特的宗族體制與官方組織共同維持著整個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷中的動(dòng)態(tài)平衡

在明代，隨著人們的法制觀念增強(qiáng)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步，訴訟案件增多?；罩菝袷录m紛與民事訴訟案件中宗族族長、里老人、里甲基層組織，縣、府等地方政權(quán)機(jī)關(guān)都享有政治調(diào)節(jié)和審判權(quán)力，特別是徽州作為一個(gè)典型的宗族社會(huì)，在民事糾紛中始終貫穿了自下而上逐級處理，盡量將矛盾化解在基層，大事化小、小事化無。撕破臉皮，最后到官府訴訟只可能是兩敗俱傷。這說明，宗族社會(huì)更多的是依靠封建倫理道德維持社會(huì)秩序，而不是完全依靠法制和契約，這和西方商業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的法制基礎(chǔ)是完全不同的。

自弗里德曼在1958年出版《中國東南的宗族組織》和1966年出版《中國的宗族和社會(huì)：福建與廣東》之后，國際漢學(xué)界對中國華南宗族研究進(jìn)入一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？拼笮l(wèi)在2009年的新著《皇帝和祖宗一華南的國家與宗族》中探討了朝廷的法典條文和民間的禮儀習(xí)俗交織在一起，指導(dǎo)著“華南”這個(gè)有意識的、歷時(shí)數(shù)百年的地域建構(gòu)進(jìn)程。明清基層社會(huì)管理實(shí)際上是“官”的和“民”的二元組織系統(tǒng)，其中“官”可以理解為官方的行政系統(tǒng)，其中“民”可以理解為包含了家族、鄉(xiāng)族、鄉(xiāng)約、會(huì)社、會(huì)館等形式組織系統(tǒng)。作為一個(gè)激烈變革的明清時(shí)代，市場機(jī)制、科舉制度和人口流動(dòng)在這一時(shí)期都得到了充分的發(fā)展，“官”、“民”系統(tǒng)維持著整個(gè)社會(huì)發(fā)展變遷中的動(dòng)態(tài)平衡。

三、徽學(xué)研究反思

(一)徽學(xué)研究離不開對徽州文書的搜集和深度整理

徽學(xué)作為一門新興學(xué)科形成較晚，它的創(chuàng)立主要得力于20世紀(jì)40年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。加之有包括徽州族譜在內(nèi)的9000余種徽州典籍文獻(xiàn)傳世，可供與文書契約互相參證。例如儲(chǔ)小顯、周小鳳(2011)運(yùn)用辭例歸納法，分別以28則、21則徽州契約文書中明清時(shí)期方言口語詞為例進(jìn)行詳細(xì)考釋，補(bǔ)充《漢語大詞典》失收的詞、義項(xiàng)和語例?，F(xiàn)存8000余處徽州地面文化遺存，是明清以來至民國時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見證與文化載體。例如國家圖書館收藏的、成書于光緒十五年(1889)許、余二姓的合譜《績溪南關(guān)惇敘堂宗譜》記載了許多譜牒理論、咸同兵燹、宗族規(guī)章、里居民俗等方面的歷史文化信息，具有較高的史學(xué)、譜牒學(xué)和民俗學(xué)的研究價(jià)值。對于這些稀見徽州家譜資源解讀，它們突破傳統(tǒng)文獻(xiàn)類型體例的束縛，可以揭示晚清民國時(shí)期的徽譜體例與內(nèi)容。目前已知南宋時(shí)期的10件徽州文書全部是這一時(shí)期流傳出來的。改革開放以后，徽州原始文書以商品形式再次向外流出，總量估計(jì)高達(dá)40萬件。因此，學(xué)術(shù)界應(yīng)該形成共識，應(yīng)該跨越行政區(qū)域、跨越地理界限，廣泛搜集和整理徽州文書，深度挖掘文獻(xiàn)存量和內(nèi)涵。

(二)擇取重點(diǎn)，以小見大，從整體上把握中國封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律

徽學(xué)文化研究擇取重點(diǎn)提出以下幾個(gè)主要方面：一是土地租佃關(guān)系，二是家庭繼承關(guān)系，三是商人社會(huì)生活，四是農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)，五是徽州文化的物質(zhì)遺產(chǎn)載體，六是社區(qū)點(diǎn)的田野調(diào)查與對比，七是提倡研究徽州孝文化。現(xiàn)有徽州文化研究視野狹窄，未曾涉及徽州孝文化是一個(gè)不小的遺憾。為此，學(xué)術(shù)界有人提倡高度重視徽州孝文化研究特別是孝意識、孝行為的物化成就解讀等。在2009年度國家社科基金項(xiàng)目“徽州孝文化研究”(09BZS049)支持下，學(xué)術(shù)界有好幾篇文章是考察徽州孝文化成因，認(rèn)為徽州孝文化崛起于宋代、普及興盛于明清，既有復(fù)雜的社會(huì)、歷史原因，又有深刻的文化思想淵源，也與自上而下各級政府的倡導(dǎo)、宗族的踐行密不可分。總之，徽學(xué)研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結(jié)合其他文獻(xiàn)和地面文化遺存等資料，綜合研究明清社會(huì)實(shí)態(tài)、以重新反省和認(rèn)識中國封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的歷程和特征，并從整體上把握中國封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律的專門學(xué)問，這正是徽學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值核心之所在。

(三)提倡多學(xué)科性的綜合研究

明清時(shí)期的徽州在人文學(xué)術(shù)上也達(dá)到了極高的水平。尤其是針對宋明理學(xué)的空疏，清代徽派樸學(xué)崇尚樸實(shí)無華的治學(xué)風(fēng)格，注重于資料的收集和證據(jù)的羅列等，成為中國學(xué)術(shù)史上的一朵奇葩，涌現(xiàn)出包括黃生、江永、戴震、金榜、凌廷堪、程瑤田、洪榜在內(nèi)的一大批樸學(xué)大師，在名物訓(xùn)話、數(shù)學(xué)、經(jīng)學(xué)考據(jù)、天文歷法、音韻、地理等方面取得了極大的成就。其他如醫(yī)學(xué)、版畫、篆刻、戲劇、工藝美術(shù)等等都取得了相當(dāng)高的成就。2001年5)U江澤民同志視察黃山時(shí)對徽文化的五因素(c、B、M、E、A)進(jìn)行了高度準(zhǔn)確的概括，文化、貿(mào)易、醫(yī)學(xué)、教育、建筑是博大精深的徽州文化最為精要的內(nèi)容，對深刻認(rèn)識徽州文化具有線索導(dǎo)引作用。安徽人民出版社2005年5月出版了20卷本《徽州文化全書》，系統(tǒng)總結(jié)和展示了徽州文化和徽州居民生活，是安徽省1949年以來規(guī)模最大的一部原創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作，也是迄今為止徽州文化研究最全面、最系統(tǒng)、最權(quán)威的集大成之學(xué)術(shù)著作(表1)?；突秃裰?00多萬字，以時(shí)代性、權(quán)威性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性深刻地闡釋了徽州文化的各個(gè)方面。很難想像，如果沒有徽商雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，如何孕育這種人文學(xué)術(shù)?如何培養(yǎng)這種儒士的閑情逸致?

作為中國三大地方學(xué)之一的徽州學(xué)(另外兩個(gè)是敦煌學(xué)、西藏學(xué))在東亞韓國、日本也引起高度關(guān)注，韓國的安東學(xué)和湖南學(xué)領(lǐng)域有一批學(xué)者從事與徽州學(xué)的比較研究。東亞地區(qū)亦有京都學(xué)、名古屋學(xué)、江原學(xué)、濟(jì)州學(xué)等?；罩菅芯恳呀?jīng)超出一種狹義的地域文化視野，演變成為東亞地區(qū)乃至全世界都投來學(xué)術(shù)目光的區(qū)域史學(xué)與地方學(xué)。在當(dāng)前學(xué)術(shù)風(fēng)格多元化的大趨勢下，中國恐怕再也沒有一個(gè)區(qū)域如同徽州一樣倍受關(guān)注，無論是新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)，還是新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽派木石磚雕、徽派建筑園林、徽派古村落、徽派盆景、徽茶、徽菜、微劇、徽商等眾多領(lǐng)域成果倍出，這不是哪一門人文社會(huì)科學(xué)的單一學(xué)科可以覆蓋的。對于徽州、徽商、徽學(xué)研究不可能會(huì)有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，只會(huì)更加關(guān)注區(qū)域意識、問題意識、交叉綜合學(xué)科意識。