馬君武留日期間的報界活動

2011-04-29 00:00:00覃哲

新聞愛好者 2011年19期

摘要：清末留學(xué)日本期間（1901年~1906年），是馬君武參與報刊輿論宣傳工作的一個高潮期，在此期間他譯介了大量的西方先進(jìn)思想并發(fā)表了大量的論說，為中國的思想啟蒙和革命宣傳作出了巨大的貢獻(xiàn)。另外，在留日的5年中，他的思想立場也發(fā)生了巨大的改變，1903年以前，馬君武是梁啟超麾下一名宣傳其“新民學(xué)說”的得力干將，而在1903年8月前后，他與維新派斷絕了關(guān)系，成為孫中山民主革命思想的忠實信徒。本文試圖通過分析馬君武留日期間的辦報經(jīng)歷、報刊作品及與梁啟超的關(guān)系來探析其政治立場轉(zhuǎn)變的原因。

關(guān)鍵詞：馬君武留日報界活動政治立場

馬君武（1881年～1940年），是中國著名的資產(chǎn)階級民主革命家、學(xué)者、教育家、著作等身的翻譯家與詩人。同時，他也是一位了不起的報刊活動家，一生中為《新民叢報》、《民報》、《民立報》、《申報》、《新青年》等著名報刊譯介過大量西方先進(jìn)學(xué)說，撰寫過大量政論與理論文章，在民主革命時期是一位重量級的思想啟蒙學(xué)者和宣傳家。在他與報業(yè)接觸的30多年的生涯中，1901年~1906年在日本留學(xué)期間，是他媒介作品最為豐碩的時期之一，更重要的是，在留日期間，他也完成了由一個維新運動的積極宣傳者向一位資產(chǎn)階級民主革命者的轉(zhuǎn)變，1903年以前，馬君武是梁啟超麾下一名宣傳其“新民學(xué)說”的得力干將，而在1903年8月之后，他與維新派斷絕了關(guān)系，成為孫中山民主革命思想的忠實信徒，這一次是對他思想影響最大的政治轉(zhuǎn)變，此次轉(zhuǎn)變引發(fā)了不少馬君武研究者的關(guān)注，但現(xiàn)有的研究對馬君武留日期間的這次重大政治立場轉(zhuǎn)變問題語焉不詳。本文試圖通過考察馬君武先生留日期間的辦報工作及與梁啟超的關(guān)系來尋找其政治立場轉(zhuǎn)變的原因。

從結(jié)識康梁到加盟《新民叢報》

不少研究者，特別是臺灣的學(xué)者，在寫作有關(guān)馬君武的傳記和論文時，對馬君武在加入同盟會之前的政治立場頗為避諱，很多人并不愿意承認(rèn)馬君武曾經(jīng)是一個維新派人士，而多用“與梁啟超的關(guān)系甚為良善”等簡單的語言來交代他與康梁的關(guān)系。其實，從馬君武1903年以前與康梁的關(guān)系不難看出，馬君武作為維新派分子的身份是相當(dāng)明確的。

與維新派的淵源。馬君武出生于廣西桂林恭城縣一個小幕僚家庭，少年時期接受到的都是傳統(tǒng)的儒學(xué)教育。①1894年底和1897年，康有為先后兩次到廣西講學(xué)，提倡變法維新，并在1897年與當(dāng)時的廣西名流岑春煊、唐景崧成立“圣學(xué)會”，設(shè)立廣仁學(xué)堂，創(chuàng)辦《廣仁報》，傳播新學(xué)。當(dāng)時馬君武因為年少未入康門，但在康有為的弟子龍澤厚等人的指導(dǎo)下研習(xí)了不少維新書籍，從此知道了新學(xué)、舊學(xué)之別。可以說，是康有為帶入廣西的維新信息，讓馬君武得到了現(xiàn)代科學(xué)啟蒙。

在“戊戌變法”之后，康梁流亡海外，光緒皇帝被幽禁。1900年康有為號召“勤王”，年方19歲的馬君武專門遠(yuǎn)赴新加坡拜見康有為，持弟子禮，毅然接受了康有為八桂起事的重托，策應(yīng)唐才常武漢舉義。從新加坡拜師到策應(yīng)勤王之役這兩件事上看，青年時期的馬君武不僅在思想上接受了康梁的維新主張，而且在組織上也加入了維新派的革命陣營。在唐才常起義失敗之后，馬君武赴廣州和上海兩地學(xué)習(xí)英語與法語。在滬、穗求學(xué)期間，馬君武將其早年詩作托人轉(zhuǎn)送到改良派海外的機關(guān)報《清議報》上發(fā)表。在這些詩作中，馬君武非常明確地表露出對康梁保皇改制、變法圖強號召的遵從：“書生誓樹勤王志，鐵屋瀛臺救圣躬。”（《感懷》）及對維新派領(lǐng)袖梁啟超的敬仰：“少年中國公所造，末人千劫我何存。”[《寄呈任公先生三首(用先生贈星洲寓公韻)錄一》]。另外，馬君武在赴日之前，當(dāng)時革命派的人士同樣稱其為“康氏萬木草堂弟子”②，將其劃入改良派的陣營。應(yīng)該說，在赴日本留學(xué)之前，康梁的影響已經(jīng)促成了馬君武從一個受傳統(tǒng)儒學(xué)影響的年輕學(xué)子向維新黨人的轉(zhuǎn)變。

加盟《新民叢報》。1901年冬，馬君武得到友人資助赴日留學(xué)，最早來到的是革命派與改良派共同創(chuàng)建的橫濱大同學(xué)校。馬君武先生的報業(yè)宣傳活動也是在這里正式開始的，有學(xué)者認(rèn)為，馬加盟康梁的宣傳團(tuán)體，是由于生活所迫，賣文為生③，誠然，在他的自述中也曾寫道：“初至日本時，頗困頓，輒作文投諸報館，以謀自給。”④但加盟《新民叢報》的原因估計不只是為了填飽肚子這樣簡單。當(dāng)時初到日本的馬君武，身處舉目無親的異邦，囊中羞澀，最有可能的就是通過門人關(guān)系或同鄉(xiāng)關(guān)系尋求幫助。當(dāng)時廣西的留日學(xué)生并不多，而他敬仰多時的維新派領(lǐng)袖梁啟超就在橫濱，作為康門弟子的馬君武，設(shè)法與梁啟超取得聯(lián)系并得到他的幫助可能是當(dāng)時最可靠的選擇。而此時的梁啟超正在籌辦《新民叢報》，希望通過宣傳他的新民學(xué)說來使中國走出內(nèi)憂外患的困境。馬君武在初到日本時，是相當(dāng)贊同“先啟民智、后行革命”的主張的，這與梁啟超的國民精神改造運動思想無疑是相合的。從1901年至1902年，馬君武幾乎所有新聞作品都在《新民叢報》上發(fā)表，而且文章與梁啟超的辦報方針是非常契合的。究其動機，與其說是馬君武在困頓中賣文為生，不如說是馬君武作為青年學(xué)子在海外追求理想的道路中找到了實現(xiàn)自我的方向和組織依靠。

從梁啟超方面來說，他當(dāng)時剛剛將《新民叢報》創(chuàng)辦起來，正急需尋找通曉外語、對介紹資產(chǎn)階級學(xué)說富有熱情的同道助其完成資產(chǎn)階級思想的傳播工作。馬君武在留日前就擁有較好的英語和法語基礎(chǔ)，中文功底更是扎實，特別是那“光陰是惜，日必千字”的寫作熱情讓梁啟超頗為欣喜。很快，馬君武就被聘為《新民叢報》的主筆、編輯。1902年11月，梁啟超的另一份著名雜志《新小說》出版，馬君武也成為編輯部的一員。就這樣，本來就是康門弟子的馬君武完全投入到了本集團(tuán)的宣傳工作中。

加入改良派宣傳陣營的馬君武，不但在政治主張上與梁啟超的“新民說”意氣相投，就連政論和譯著的文風(fēng)也受到梁的“新民文體”的影響。通過對馬氏早年文章的分析，我們不難看出馬君武的文章也喜歡鋪陳、排比，注重文章的氣勢與感染力。

1903年初，梁啟超赴美洲游歷，將《新民叢報》交由蔣智由和馬君武等人編輯。在此之前，《新民叢報》的重要論說和譯介文章基本由梁啟超操刀完成。在梁啟超離日后不久，《新民叢報》就發(fā)生了嚴(yán)重的稿荒，這也曾經(jīng)讓梁啟超非常憂慮，在給蔣智由的信中他提到“客中既無寸暇，《叢報》文竟不成一字，此局看看將倒塌，忘公必垂憐，有以拯之，無任以盼”⑤。梁啟超的離開，《新民叢報》的編撰重任也就交到了蔣智由和馬君武等報社骨干肩上，讓他們獲得了施展才華的空間。1903年的前半年，是馬君武在留日期間報刊作品最為集中的一段時期，1903年3月至8月間，幾乎在《新民叢報》的每一期雜志上都能在顯著位置看到他的論說與譯介西方學(xué)說的文章，應(yīng)該說，在《新民叢報》陷入“危難”之時，馬君武與蔣智由等人挑起了大梁。

馬君武對康梁宣傳方針的闡釋與突破

在梁啟超赴美游歷歸來之前，梁啟超及其追隨者們與革命派并非老死不相往來，相反，梁啟超曾不顧康有為的反對，與孫中山交往甚密，在1903年之前，梁在日本的輿論宣傳與革命派并無沖突。而且在《新民叢報》創(chuàng)辦初期（1902年～1903年），是梁啟超思想最為活躍的時期，他以《新民叢報》作為陣地，宣傳西方的政治學(xué)說，批評封建專制，鼓吹民權(quán)，甚至鼓吹獨立自由與破壞革命，其激烈的言論讓他在海內(nèi)外獲得了巨大的影響力，《新民叢報》的發(fā)行量也因此從最初的2000份迅速上升到近萬份，進(jìn)入了它的鼎盛時期。馬君武在留日期間，也將大量的時間和精力放在對西方先進(jìn)學(xué)說的學(xué)習(xí)和研究之上，將大量有關(guān)介紹西方進(jìn)化論、民約論、自由原理甚至社會主義學(xué)說的譯稿和論說發(fā)表在《新民叢報》和沒有明確派別區(qū)分的留日學(xué)生刊物上，其中的不少文章都是同時期介紹西方學(xué)說的經(jīng)典作品，為西方科學(xué)進(jìn)入中國作出了巨大的貢獻(xiàn)。在1904年之前，馬君武所發(fā)表的文章基本圍繞以下幾個主題進(jìn)行：

對梁啟超“造新民”的闡釋。在清末，一批知識精英已經(jīng)意識到我國的國民素質(zhì)對國家現(xiàn)代化的制約作用，并自覺地進(jìn)行國民性的改造工作。在20世紀(jì)初，梁啟超無疑是這次國民性改造運動的旗手。

梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報》的宗旨，就是要塑造自立于20世紀(jì)的“新民”。在《新民叢報》的創(chuàng)刊號上他指明“以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”⑥，在《新民叢報》上連載的那篇重要長文《新民說》中指出“新民為今日中國第一急務(wù)”，他強調(diào)“新國民”必須擺脫封建奴性，樹立資產(chǎn)階級自由、獨立、愛國家、愛民族的思想，號召國民養(yǎng)成自尊、進(jìn)步、利群、進(jìn)取冒險的新精神。《新民說》不僅是《新民叢報》早期的指導(dǎo)性文章，也是知識精英們反封建啟蒙宣傳的綱領(lǐng)性宣言。

至于“造新民”的途徑，梁啟超希望通過“德育”與“智育”相結(jié)合的手段來完成。梁所指的“德育”，就是希望用西方資產(chǎn)階級的人生觀、道德觀，對人們進(jìn)行道德教育。而梁啟超說的“智育”，就是希望通過介紹西方的政治學(xué)說和科學(xué)知識，來提高人們的文化素質(zhì)。在這種思想的指導(dǎo)下，他需要從西方尋找理論武器，向人們鼓吹一整套資產(chǎn)階級價值觀、人生觀和社會政治學(xué)說、科學(xué)理論知識⑦，以培養(yǎng)符合資本主義社會的國民素質(zhì)。

在早期的報業(yè)活動中，馬君武對道德革命的主張是贊同的，認(rèn)為“欲改革中國，必自改革中國之道德始”⑧。在1902年～1903年里，馬君武的大部分論說和譯介文章都涉及了關(guān)于國民道德改造的論述。特別是那篇《論中國國民道德頹落之原因及其救治方法》的論說，較為集中地表達(dá)了馬君武對于道德改革以迎接中國近代現(xiàn)代化的觀點。在馬君武看來，西方各國之所以強盛，是因為其都經(jīng)歷過了“改天換地”的道德變革，而中國依然抱殘守缺，只重“私德”而無“公德”，這是國民性頹落的原因。舊道德已對國家近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程造成嚴(yán)重的阻礙，如果國民沒有從封建專制的束縛中解放出來，是沒有辦法爭取國家獨立、保障自身權(quán)利和建設(shè)現(xiàn)代化的國家的。

大力介紹西方進(jìn)化論學(xué)說。馬君武是中國近代介紹西方進(jìn)化論學(xué)說最主要的學(xué)者之一，早在馬君武之前，嚴(yán)復(fù)等學(xué)者已經(jīng)將《天演論》譯介至中國，康有為更是將“物競天擇適者生存”的進(jìn)化觀點附會到了他主張的“公羊三世”的變易觀之中，宣傳“窮則變，變則通”，為變法圖強的政治改良運動服務(wù)。康、嚴(yán)利用進(jìn)化論闡釋自己主張的時候，都犯了一個庸俗進(jìn)化論的錯誤，他們只強調(diào)了進(jìn)化論的“漸變”，而忽視了進(jìn)化論中由世代積累的“漸變”引起的“突變”過程；只是將其作為一個開通民智、擁護(hù)變法的思想武器，而不提在制度的競爭中，新的制度終會在革命中代替舊制度，新文化代替舊文化的規(guī)律。馬君武留日期間翻譯和介紹了大量西方進(jìn)化論的文章，如《新派生物學(xué)(即天演學(xué))家小史》、《原人》、《社會主義與進(jìn)化論比較》等，在有關(guān)進(jìn)化論的著述中，他雖然也強調(diào)中國只有不斷地學(xué)習(xí)世界上各種先進(jìn)的思想文化，不斷地改良社會、完善道德、追求知識和物質(zhì)富足，才能在民族競爭中立于不敗之地，但值得一提的是，馬君武是第一個使用社會主義學(xué)說來解釋達(dá)爾文主義關(guān)系的中國學(xué)者。他指出，馬克思所說的“階級競爭為歷史之鑰”與“達(dá)爾文言物競之旨合”⑨，只有社會主義的“合大群謀公利……道德與智識進(jìn)步之大力”，才能解決包括人口增長在內(nèi)的各種天災(zāi)人禍。他一針見血地指出：“社會主義既行，則人群必大進(jìn)步，道德、智識、物質(zhì)、生計之屬，必大發(fā)達(dá)，此世界之光景一大變，達(dá)爾文所謂適于天擇之最宜者Fittest，將于是焉在。”⑩由此可以看出，晚清時期的馬君武，對新制度的展望，已不是選擇“保皇”還是“共和”的資本主義道路之爭，而已跳躍到了號召進(jìn)入社會主義。雖然當(dāng)時的馬君武對社會主義的理解還頗為膚淺片面，但在百年前的中國有此思想已實屬難得。

從以上分析可以看出，在與改良派斷絕關(guān)系之前，馬君武的辦報工作總體上是對梁啟超的輿論宣傳方針進(jìn)行配合與闡釋，但同時，在對西方理論的學(xué)習(xí)和譯介的過程中，西方的自由、共和、民主思想逐漸地植入這位尋求救國之路的青年頭腦之中，其政治理想與改良派特別是康有為的保皇改制、實行君主立憲的主張出現(xiàn)了越來越大的分歧。

馬君武與梁啟超的決裂

馬君武政治立場的轉(zhuǎn)變是有一個過程的，1903年是他政治立場發(fā)生實質(zhì)性改變的一個重要節(jié)點，究其原因，主要有梁啟超思想的倒退、孫中山對其的影響和與梁啟超的個人關(guān)系的交惡等幾個方面。

梁啟超的思想變化。導(dǎo)致馬、梁二人思想方面出現(xiàn)分歧的主要原因是梁啟超1903年時的思想發(fā)生了倒退。1903年，是資產(chǎn)階級民主革命思想高歌猛進(jìn)的一年，恰恰在這一年，梁啟超的政治思想和《新民叢報》的宣傳內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化，梁啟超放棄了激進(jìn)的革命宣傳，轉(zhuǎn)回到保守、漸進(jìn)的立場。梁啟超先前倡導(dǎo)共和，倡導(dǎo)排滿革命的論調(diào)受到了康有為和黃遵憲等人的反對，他們以各種手段壓制他改變思想。在革命與改良的十字路口徘徊了許久之后，梁啟超逐漸地選擇了屈從，言論的格調(diào)也越走越低。

另外，梁啟超在北美的游歷，也使他產(chǎn)生了中國“民智未開”、國民“品格低下”與美國國民差距過大的印象，認(rèn)為中國不能走共和道路，必須經(jīng)過君主立憲這樣一個改良的過渡期。在1903年冬梁啟超從美洲返回日本之后，政治態(tài)度和言論風(fēng)格都發(fā)生了很大的改變，他在《新民叢報》上很快發(fā)表多篇文章，公開表明“與共和長別”，從此，言論格調(diào)越來越低下，開始主張“保皇”和“開明專制”。在革命浪潮風(fēng)起云涌的時代情勢下，這個時候的馬君武，經(jīng)過大量的閱讀和翻譯資產(chǎn)階級自由、民主和革命學(xué)說，早已將民主共和作為革命理想，同時，通過報刊工作，他在社會上也取得了相當(dāng)大的威望和影響力，已不再是當(dāng)年跟隨康梁亦步亦趨的年輕學(xué)生，再讓他跟著康梁退回到立憲、維新的老路上去，顯然已經(jīng)不再可能。

認(rèn)識孫中山。馬君武在到達(dá)日本沒多久就與孫中山相識。在20世紀(jì)頭兩年，革命派與改良派的政治觀點并未有太多分歧，這讓剛到日本的馬君武認(rèn)為康梁與孫中山都是旨在改革、旨在救國。后來在與革命派人士秦力山、馮自由、章炳麟的結(jié)交中，馬君武漸漸對孫中山有了進(jìn)一步的了解。同時，孫中山也漸漸意識到革命宣傳的重要性，在苦于沒有宣傳人才的時候，在留日學(xué)生中聲名鵲起的馬君武引起了他的注意，在多次交往中，孫中山除了向馬君武講述自己的革命理想外，還不忘為他解決住房等各種生活問題，這讓馬君武非常感激。另外，在交往中，馬君武也深深為孫中山的“勤于求知”、“知人善任”、“富于理想”等精神氣質(zhì)所折服，這在他的回憶錄中多次提及?輥?輯?訛。

1902年之后，馬君武與留日學(xué)生多次參加了革命排滿活動，當(dāng)時的梁啟超曾有與革命派合作之意，但又擔(dān)心賈禍而不愿參加，馬君武也因此與梁啟超出現(xiàn)了分歧，1903年初，孫中山在橫濱約見了馬君武，馬君武“往謁之，披瀝所見，深蒙器許。退而與人曰：康梁者，過去之人物也，孫公則未來之人物也”?輥?輰?訛。可見，隨著與孫中山交往的加深，馬君武漸漸萌發(fā)了退出保皇陣營的想法。

“羽衣女士”事件。除思想的轉(zhuǎn)變之外，“羽衣女士事件”成了馬君武與梁啟超二人決裂的導(dǎo)火索。先前研究者對“羽衣女士事件”是如此描述的：1903年初，梁啟超托名“羽衣女士”《新小說》連載了著名的長文《東歐女豪杰》，馬君武看到此文后，“因羨其文而羨其人”，在梁啟超的慫恿之下，馬君武與這個子虛烏有的“羽衣女士”通信、和詩，后真相披露，在留學(xué)生中一時傳為笑談，這讓馬君武憤然與梁啟超斷交。?輥?輱?訛這段描述基本符合史實，但筆者在此事細(xì)節(jié)上尚有一些不同意見：第一，《東歐女豪杰》的作者不應(yīng)是梁啟超，而是維新派人士羅普?輥?輲?訛。第二，馬君武對“羽衣女士”不應(yīng)是“見其文而慕其人”，而應(yīng)該是誤將“她”當(dāng)成了自己愛戀多時的好友——廣州慈善醫(yī)生、革命者張竹君女士。張竹君為番禺人，早年留美學(xué)醫(yī)，后定居廣州懸壺濟(jì)世，辦學(xué)校、開醫(yī)院，在廣州很有影響。馬君武赴日前在廣州學(xué)習(xí)法語的時候，曾與張女士接觸，對其才學(xué)人品相當(dāng)欽佩，曾經(jīng)對她展開過熱烈的追求?輥?輳?訛。到日本后，還專門寫作了《女士張竹君傳》，發(fā)表于《新民叢報》之上，字里行間對她的欽慕之情溢于言表。而張竹君有一別號就叫做“羽衣女士”?輥?輴?訛。這讓馬君武見到報上《東歐女豪杰》的作者署名后頗為興奮，加上梁啟超的慫恿，欣然和詩相對（后來該詩發(fā)表于《女子世界》第4期之上）。當(dāng)馬君武知道真相后，羞憤難當(dāng)，與梁啟超的關(guān)系急轉(zhuǎn)直下。在1903年8月《新民叢報》上連載完他的長文《彌勒約翰之學(xué)說》之后，不再向該報供稿，與改良派的關(guān)系也隨之冷淡下來。

由此看來，馬君武與梁啟超的思想在“一進(jìn)一退”對比之間，分歧漸漸拉大，這讓馬君武產(chǎn)生了“雖與梁啟超同社，而志趣絕異”?輥?輵?訛之感。在西方自由民主思想和民主革命派人士的雙重影響下，馬君武的政治思想開始發(fā)生改變，越來越傾向于資產(chǎn)階級的共和學(xué)說和孫中山的革命主張，加上“羽衣女士”事件的觸發(fā)，這個當(dāng)年康梁的追隨者終于與康梁分道揚鑣，踏上了由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命道路。

注釋：

①馬君武：《一個苦學(xué)生的自述》，載于秦道堅編撰：《馬君武博士生平事跡》（出版地與出版時間不詳），第34~46頁。

②?輥?輳?訛馮自由：《革命逸史》，第2卷，中華書局，1981年版，第39頁。

③邵銘煌：《馬君武追隨國父革命紀(jì)略》，載于秦道堅編撰：《馬君武博士生平事跡》（出版地與出版時間不詳），第50頁。

④馬君武：《馬君武詩注》，廣西民族出版社，1985年版，第12頁。

⑤丁文江、趙豐田：《梁啟超年譜長編》，上海人民出版社，2009年版，第204頁。

⑥梁啟超：《本報告白》，《新民叢報》創(chuàng)刊號，1902年2月8日。

⑦方漢奇：《中國新聞事業(yè)通史》第1卷，中國人民大學(xué)出版社，1996年版，第651頁。

⑧馬君武：《論中國國民道德頹落之原因及其救治方法》，《新民叢報》第28號，1903年3月12日。

⑨⑩馬君武：《社會主義與進(jìn)化論比較》，《譯書匯編》，1903年2月16日。

?輥?輯?訛?輥?輱?訛?zāi)老椋骸恶R君武集》，華中師范大學(xué)出版社，1991年版，第477頁，第4頁。

?輥?輰?訛居正：《國立廣西大學(xué)校長馬君武先生碑銘》。