關(guān)于城市與生存的另類敘述

摘要：在如今中國當(dāng)代藝術(shù)高度商業(yè)化的大氛圍中，張大力是一位與眾不同的藝術(shù)家，他始終對社會中的弱勢群體抱著一顆關(guān)懷之心，并且對中國文化在當(dāng)代語境中發(fā)生的各種事件有著敏銳的反思，他就保持了草根藝術(shù)家的血性，對社會有著使命感和責(zé)任心，他始終呼吁藝術(shù)家應(yīng)該有高度的社會責(zé)任心，把自己放在普通人的位置上，時時刻刻保持對社會的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：85后；當(dāng)代藝術(shù)；對話；農(nóng)民工

作者簡介：李沛潞（1986-），男，漢族，河南南陽人，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2010級碩士研究生，研究方向為油畫創(chuàng)作與實踐研究。

[中圖分類號]：J2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0121-01

藝術(shù)作為一種精神層面而存在的文化，其形成與發(fā)展都離不開所處的社會環(huán)境，在我國，改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的上世紀(jì)80年代，許多藝術(shù)家受到西方意識形態(tài)的影響，開始反思甚至顛覆中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活逐漸豐富起來，人們開始對時尚，包裝形象等審美的精神需求，而這種環(huán)境也催生了一批對中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)家，但是有一位藝術(shù)家從別人沒有注意的角度以一種另類的方式講述著這個國家在發(fā)展與變遷的同時，光鮮亮麗的背后一些被我們刻意忘記的現(xiàn)實，這就是張大力，一個始終保持著草根本色，時時刻刻關(guān)注著社會的藝術(shù)家。

一、對話與拆

在張大力的作品中，最讓人印象深刻的無疑是《對話》和《拆》這一系列作品，也是讓張大力享譽(yù)國際的代表作，張大力也由這一系列作品逐步建立了他獨特的藝術(shù)觀念，就是簡單而充滿力量，與生活，生存息息相關(guān)。

在如今這個消費時代，中國傳統(tǒng)的文人繪畫精神受到很大沖擊，張大力一開始從事的水墨創(chuàng)作也遇到了瓶頸。他說“我開始認(rèn)為。水墨，還有那些在屋里想象的藝術(shù)，跟當(dāng)代藝術(shù)沒有什么關(guān)系，因為你脫離了你的環(huán)境與身體，只是想象，臆造了一個空間來表達(dá)自己的內(nèi)心，跟生活是脫離的，沒有力量。”于是，張大力開始嘗試一種已經(jīng)在西方世界成功發(fā)展了很多年，傳達(dá)速度很快，范圍很大，很容易被大眾接受的藝術(shù)形式—街頭涂鴉。

街頭涂鴉在西方社會多以被藝術(shù)家用來表現(xiàn)諷刺政治，國家權(quán)力與社會現(xiàn)象的一種工具，在初期具有一些地下和非法性質(zhì)。張大力的圖形簡單而充滿力量，他以一個光頭的人性用最簡單的線條畫在墻上，沉默的人臉仿佛在對城市訴說著什么，在一次完成作品后，第二天他去看，有人在他的作品旁邊寫了：你是誰？你想干什么？張大力覺得得到了回應(yīng)，也由此開始了“對話”。在當(dāng)時的社會大環(huán)境下，人們并沒有多少話語權(quán)，而張大力用涂鴉表現(xiàn)了這一切，街頭涂鴉本身就是一些沒有空間，沒有權(quán)利的人們“強(qiáng)行”地展示自己的想法，后來張大力在作品中加入了兩個重要的符號—“AK47”，“18K”。“AK47”是一種槍，象征的是自由，反抗，還有現(xiàn)代化進(jìn)程中人們心里的暴力傾向。“18K”則表現(xiàn)了黃金的顏色，象征這個高速發(fā)展的繁榮社會背后洶涌流淌的物欲。

張大力這一時期的作品幾乎沒有保存下來，這就是他的“拆”的核心觀念。城市要發(fā)展現(xiàn)代化，要建高樓大廈，那就只有把舊的拆掉，可是我們拆掉的其實是歷史，是文化。張大力的作品記錄了北京市變遷的歷史。后來的一次創(chuàng)作中，他突發(fā)奇想，讓工人在自己畫的人頭輪廓中鑿空墻壁，露出磚頭，泥土和瓦礫，結(jié)果這次創(chuàng)作成了一個經(jīng)典。張大力想表達(dá)的東西一下子變得清晰明了，在對話的人頭輪廓中，圖過破碎的泥土瓦礫，露出了高樓大廈和故宮的一角。即使是不懂藝術(shù)的人，看一眼也會明白，他深刻的表達(dá)了拆遷的過程及本質(zhì)，那就是矛盾和暴力，現(xiàn)代社會對一些歷史和文化近乎赤裸，殘忍地推倒，毀滅。

二、種族與生存

進(jìn)入21世紀(jì)，張大力的創(chuàng)作思維逐漸發(fā)生了改變，從環(huán)境的改變慢慢轉(zhuǎn)移到了人的生存狀況的改變。在藝術(shù)觀念上，他把自己歸類于理性現(xiàn)實主義者，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家有責(zé)任與義務(wù)去教人們?nèi)チ私猬F(xiàn)實，批判現(xiàn)實，而不是與世隔絕，把自己抬高到一個很高的位置，憑想象去創(chuàng)作。這一時期張大力把在城市打工，生活在底層的農(nóng)民工作為創(chuàng)作對象，他注意到，雖然我們生活的城市發(fā)生了翻天覆地的變化，可是這些社會的底層人們的生存狀態(tài)并沒有發(fā)生根本的變化。于是便產(chǎn)生了《肉皮凍民工》，《一百個中國人》這一系列作品。

人類的身體包含了許多不同層次，不同角度的意義。一方面人的身體與其他動物一樣，由血肉骨頭組成，而且身體會產(chǎn)生各種需求，這是身體所代表的自然性。另一方面由于“身體”作為“人”的載體，在社會變革中直接經(jīng)受了各種壓力，苦難甚至折磨摧殘，是政治，意識形態(tài)，歷史的載體，這表現(xiàn)了人的身體所具有的社會性。

張大力正是清楚地看到了這一點，以城市農(nóng)民工作為載體，《肉皮凍民工》觸目驚心地讓我們感受到了這些在社會底層掙扎著，為了隨時都可能拿不到的工資做著最苦最累最危險的工作的人們的生存狀態(tài)。張大力偶然一次發(fā)現(xiàn)這些工人喜歡買肉皮凍吃，因為肉皮凍有肉的口感和味道，而且很便宜，所以經(jīng)常去市場買肉皮凍吃。他立刻想到用人體當(dāng)模子做人體肉皮凍，作品《肉皮凍民工》以真人的頭部做模子，琥珀色的肉皮凍灌注而成，作品達(dá)成的效果令人毛骨悚然，表達(dá)了他對弱勢群體的態(tài)度，這些人是城市建設(shè)的主要勞動力，張大力希望能夠通過自己的努力為這些被排除在城市生活外的人群找回一些話語權(quán)，而且在一定程度上表現(xiàn)了城市現(xiàn)代化進(jìn)程中潛在的暴力因素，農(nóng)民工群體的貢獻(xiàn)很大，但卻是一個最弱勢的群體，誰都可以過來冷眼相對，妄加指責(zé)，但是他們很少人會反抗，因為可能因為反抗就會拿不到用血和汗換取的工資。這種精神的暴力已經(jīng)滲透到了我們生活的每一個角落， 張大力正是用這樣一種形象來警示世人在物質(zhì)生活如此豐富多彩的今天人們道德的墮落。對于這個特殊群體，他說：“他們?nèi)淌苤窈腿怏w的雙重壓迫，處于生死之間。他們不缺乏粗俗的熱情，但卻麻木著靈魂，他們有在權(quán)力面前膽小怕事的聰明，他們耐心地忍受歧視，甘愿加重于自身的痛苦以換取一點點生活的歡樂和安寧。他們無法捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和自由，他們別無選擇”。不夸張地說張大力是一個具有社會責(zé)任感的藝術(shù)家，他的作品反映了他內(nèi)心深處的人文情懷和道德關(guān)懷，這可能是現(xiàn)在每一個藝術(shù)家應(yīng)具有的品德。

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