關于我國跨文化交際研究情況的思考

摘要：跨文化交際學是專門研究具有不同文化背景的人在互動過程中的矛盾與問題以及解決方法的學科。在我國對跨文化交際的研究是近30年來興起的一個新的研究領域。本文主要討論我國跨文化交際研究的興起、研究的體系以及特點和方法。

關鍵詞：我國；跨文化；交際研究

[中圖分類號]：G12[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-21-0183-02

（一）

早期的跨文化交際起于明末清初的西學東漸與東學西漸，這一思潮在當時起到了一定作用。這個時期產生了許多著名的東西文化交流的使者。從而在對待文化交流的態度上，卻產生了兩種截然不同的態度：西方國家吸取了中國文化的精華；中國卻仍然夜郎自大，忽視這種文化交流的作用。到了近代，中國才認識到吸收其他國家文化的重要性，因此這一學科才有所發展。

“跨文化交際”這一術語是美國人類學家霍爾早在其1959年出版的經典著作《無聲的語言》中首先提出的。學術界普遍將這部著作視為跨文化交際學的奠基之作。跨文化交際學是專門研究具有不同文化背景的人在互動過程中的矛盾與問題及其解決方法的學科。所以說，跨文化交際學的發展始終與其他眾多學科的發展密切相關，尤其是人類學、社會學、傳播學、語言學、文化學等。這些相鄰學科的理論與研究成果對跨文化交際學的研究產生了重大影響。上世紀80年代初，跨文化交際學由外語教學界引入國內，研究重點在于外語教學中的跨文化差異以及語言與文化的關系，對這一學科的興趣主要集中或局限于語言教學界，其中最關注的是詞匯、語用、交往習俗等與語言交際有關的層面。學術界一般認為，許國璋于1980年在《現代外語》第4期上發表的題為“Cultur-ally loaded Words and English Language Teaching”一文，標志著跨文化交際學在中國的誕生。從1981年至2001年20年間，我國學者對跨文化交際學的研究興趣越來越濃厚，發表了近300篇研究論文，出版專著20余部，不僅推動了我國跨文化交際學的發展，而且對我國其他人文學科也產生了很大影響。

（二）

我國的跨文化交際學理論研究內容十分廣博，具有廣泛的應用性，可應用于多種學科，如語用學、語義學、語篇、修辭學、翻譯、第二語言習得等。現已初步形成了一套跨文化交際學研究體系。總體上說，這一類的研究成果大致集中在以下幾個方面:

1、跨文化語篇研究。

屈延平(1991)在跨文化語篇分析中提出了“中介語篇”的概念。這一概念是“中介語”概念的延伸與發展，指的是一個與母語話語、目的語話語都不相同的“非本族語話語”。他認為，中介語篇是學習者對母語語用規則和語言文化認識模式負遷移的結果。胡壯麟(1994)在分析語篇中的語境時提出了“文化語境”概念。他認為，在某些情況下，對語篇的真正理解還有賴于最高層次的文化語境，原因是文化語境不僅反映語篇本身的結構和功能，更是掌握語篇發展的外部力量。王克勤(1995)在分析跨文化研究的新維度時，提出了“中介文化行為系統”概念。作者指出，這種文化行為系統“既區別于學習者的母語文化行為系統，也不同于學習者的目的語文化行為系統”。

2、跨文化語用研究。

跨文化交際研究與語用方面的研究密切相關。如鄧炎昌、劉潤清(1991)談的是英漢語言文化對比，其中有許多涉及英漢語用對比。何自然(1993)、張輝(1994)等也都把語用研究置于跨文化交際研究的大背景之下。何自然在文中論述了中國人用英語與英語本族語使用者進行交際時產生的“離格”英語及其產生的原因。他認為，要防止“離格”英語，除了提高英語水平外，要特別注意學習“第二文化”。張輝認為有必要把文化這一概念分為交際文化和知識文化。知識文化不會直接引起文化誤解，交際文化則不然，它會造成信息傳遞的語用失誤。所以，這一劃分對外語教學中選擇文化教學項目有著重要的現實意義。

3、跨文化交際能力研究。

王振亞在1991年的《交往能力與外語教學》(載胡文仲，1994b) -文中指出，海姆斯的“交際能力”概念，在我國的語言教學界普遍流行，但它并不包括非語言交際能力。作者根據韓禮德的“行為潛勢”理論，提出將“交際能力”擴展為包括非語言交際能力在內的“交往能力”。高一虹( 2000)運用中國傳統哲學中的“道”與“器”兩個概念來探討跨文化交際能力。“道”是跨文化交際主體的基本取向；“器”是對信息和技巧的掌握以及交際的功效。她認為，跨文化交際研究只有在注意“器異”的同時充分意識到“道同”，才能對跨文化交際能力有全面的理解。為此她提出了跨文化交際能力的培養原則。

4、跨文化交際與英漢翻譯。

日常生活中，我們經常發現不同文化背景的人進行口頭和書面翻譯時，往往會出現一些翻譯意義上的差異，從而造成這一差異的重要原因之一是文化上的差異。我們知道，翻譯是一個把一種語言內涵用另一種語言表達的非常復雜的文化信息交換過程，涉及語言和文化的多種因素，這既是跨文化交際翻譯要討論的問題，也是外語教師應引起重視的重要問題之一。語言是文化的載體，不同的語言反映不同的文化，在英漢翻譯時，雖然英美國家的文化和中國文化不同，但是也有相互對應或相似的文化，如：“Walls have ears”（隔墻有耳）、“New brooms sweep clean”（新官上任三把火）等。但由于文化的不同，往往會出現翻譯上的誤區，如：“rhey are big potatoes”（他們是大腕），有人誤譯為“他們是無用的人”。當然，在英漢翻譯時我們可用異國文化替代原文化，但意思不變，如“In the country of the blind，the one - eyedan is king\"，對中國人來講，可將此句譯為“山中無老虎，猴子成大王”，當然，英美人卻從來不會把這個句子與“猴子”和“大王”聯系起來。

（三）

我國跨文化交際學研究的歷史較短，但成果頗豐，特別是基于漢語的跨文化對比研究更是受到世人矚目和贊譽。概括說來，我國學者在跨文化交際學研究方面的特點主要是：

1、參與跨文化交際研究的學者主要是外語教師、對外漢語教師、語言學家和心理學家，當中以外語教師為最。不同學科背景的研究者大多從各自領域的視角進行跨文化交際學研究，彼此缺乏應有的溝通與合作。

2、我國的跨文化交際研究既有繼承，也有創新；既有共時研究，也有歷時研究。許多學者將跨文化交際的共時研究與語言教學、語義學、語用學、語篇學、符號學、人類學、傳播學等眾多學科的研究結合起來，不斷豐富和發展跨文化交際學。

3、我國的跨文化交際研究既有宏觀的理論探討，也有微觀的描述與比較，還有一些基于漢語的應用性研究。

4、我國的跨文化交際研究著重語言與非語言交際方面的研究，特別是語言與文化研究，較少涉及與跨文化交際有關的思想觀點、文化傳統、價值觀念等方面的研究。跨文化交際學具有多學科性質，因此，它的研究方法多變，研究手段各異，研究模式也具有兼涵并包的特性。

從總體上來說，我國學者在定性研究上尚不成熟，研究成果帶有顯著的“內省”特征，而缺乏基于大量數據的定量分析和實證研究。跨文化交際學是一門具有研究潛力的學科，我國學者對跨文化交際的研究雖然取得了一定的成果，但針對跨文化交際在我國研究中的不足之處，在我們今后的研究工作中建議：1、進行深入的理論研究；2、開展深入的考題研究；3、擴大跨文化交際的應用范圍。

參考文獻：

［1］胡文仲，跨文化交際面面觀[C].北京：外語教學與研究出版社，1999a.

［2］林大津，跨文化交際研究——與英美人交往指南[M].福州：福建人民出版社，1996.

［3］劉潤清，序[A].顧嘉祖．跨文化交際——外國語言文學中的隱蔽文化[M].南京：南京師范大學出版社，2000.

［4］顧嘉祖.跨文化交際——外國語言文學中的隱蔽文化［M］.南京：南京師范大學出版社.2000.

［5］高一虹.語言文化差異的認識與超越［M］.北京：外語教學與研究出版社，2000.