淺談鳳翔泥塑的藝術特色

陜西師范大學2011年暑期社會實踐項目資助

摘 要：中國傳統民間藝術種類豐富，蘊含著廣大勞動人民樸素的情感與智慧。鳳翔泥塑作為具有鄉土氣息的民俗文化作品，其民間藝術特性具有較高的美學意義與藝術價值。

關鍵詞：鳳翔泥塑 民俗性 藝術性

作者簡介：

劉鑫山（1984.05-）山東濰坊人，陜西師范大學美術學院研究生。

李德山（1982.04-）遼寧鐵嶺人，陜西師范大學美術學院教工。

封 彥（1984.04-）陜西長安人，陜西師范大學美術學院研究生。

[中圖分類號]：J528 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-16-0105-02

中國傳統民間藝術種類豐富，蘊含著廣大勞動人民樸素的情感與智慧，是普通勞動人民在勞動與生活中情感與智慧的結晶，這種情感與智慧集中地體現在他們的藝術作品當中。這種藝術作品直接地體現了勞動人民的那種純樸、原生態的自然美，那種質樸、憨厚、粗獷的藝術表現形式，在今天的人們看來依舊展現著它特有的藝術形態與魅力。民間美術是廣大勞動人民為滿足自身精神生活的需要而創作，并在他們自己當中應用和廣泛流傳的美術作品。鳳翔泥塑就是在當地人精神生活的需要中而發展成長起來的，它寄托著長輩對孩子最殷切的祝福，這些泥塑飽含了鳳翔人最深摯的情感，同時也昭示了民眾對美好生活的期望。

一、鳳翔泥塑的歷史淵源

在藝術的起始時期，自然以造化的神力孕育了人類起源的神話，形成了人類的動物崇拜、圖騰崇拜、萬物有靈的觀念。因而隨著歷史的發展民間藝術在勞動人民的生活觀念中融情感、智慧與一體，形成了代表著一定社會文明的藝術作品。

鳳翔泥塑在世代相傳的制作工藝中，他成為我國民間美術中獨具特色的藝術形態，它在當地被稱為“泥貨”。其實深入發掘相關材料，可以發現，鳳翔縣作為位于關中平原西部的歷史文化重鎮，泥塑工藝在早于傳說提到的時期即初顯端倪，春秋戰國及漢唐墓葬中均有泥塑的陪葬陶俑，可見其泥塑工藝歷史淵源之悠久。

二、鳳翔泥塑的發展與創新

在鳳翔泥塑的創作與制作過程中，一直延續著當地的一些民間習俗，而民間習俗的力量在中國民間傳統工藝品的創作中所占的比重非常巨大，在傳統的中國農業社會中，它一直發揮著維系社會穩定和延續傳統文化的作用。人類的精神成果在缺少正統文化駕馭的民間社會里，只能以習俗的方式存在和延伸下去，民間習俗的存在和對民間習俗的遵從已是天經地義之事，它內化為一種文化的傳承基因，在人類社會中傳遞與發展著。這也正是民間手工藝人代代傳承的方式，老手工藝人在做泥塑中保留著前代人傳承下來的固有樣式和紋樣，一般情況下很少作出改動，這種無意識行為的潛移默化熏陶著藝人的審美感受，情感態度，培養著民間藝術家的創作技能與藝術興趣。

在鳳翔泥塑數百年的傳承當中，泥塑作品不斷的繼承和發展著，眾多優秀的傳統泥塑作品都得以不斷傳承，尤為典型的是虎的形象。這些虎又可分掛虎、坐虎等藝術形式。掛虎屬其掛片類，虎頭暴額突睛，傳統的制作色彩強烈鮮艷，雙眉為兩條相對的魚，有趣的是鼻子中插著三根火紅的辣椒，據泥塑藝人解說，民間話說婦女的潑辣，借之渲染虎的厲害。這種醇郁的民風，就自然的融入其中。《詩經》有云“瓜瓞綿綿”，象征子孫昌盛。這種理想化的創作是與當地的民風民俗相互影響。按照當地風俗，當地的小孩滿月、百天、周歲，親友們通常以坐虎相贈，以表達他們對孩童健康、富貴的祝福。虎，就成了這種質樸情感的寄托。同時，受傳統思想的嚴重影響，當地居民在現代的生活中按照民間習俗，前門帖門神，后門懸掛虎。虎，這時便成為正義的化身，用以驅魔辟邪，庇佑全家幸福安康。

三、鳳翔泥塑的藝術特色

1、泥塑制作工藝展現的民間藝術美

藝術美是指藝術作品的美，它來源于客觀現實生活，但不等于生活，它是藝術家創造性勞動的產物。①鳳翔泥塑在勞動人民的生活中，經過他們的智慧的創造，大致有三大類型：一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象；二是掛片，有臉譜、虎頭、牛頭、獅子頭、麒麟送子、八仙過海等；三是立人，主要為民間傳說及歷史故事中的人物塑像等。它的制作工藝程序為制模、紙筋、入泥、脫胎、掛粉、勾線、彩繪和涂漆。制作方法簡便易行，造型生動。當地約有200余個花色品種，其中有似人高的巨型蹲虎、虎掛臉等，氣勢宏博、形象逼人；也有小到方寸的小兔、小獅等，做工精細、惟妙惟肖。制作流程中使用當地的黑黏土、大白粉、皮膠等，有模具定型，造型簡約、大方、夸張，裝飾婉約、華美、富繁，在眾多的民間泥塑藝術作品中獨具特色。

鳳翔泥塑工藝制作是藝術美的表現形式之一，它是經過當地民間藝人嘔心瀝血、辛勤勞動而自由創作的、是一種獨特的、富于美感的、適合當地民俗發展的精神文化產物。

2、色彩的運用與鳳翔泥塑的自然美

鳳翔泥塑采用大紅大綠等純色，大膽運用于圖案的繪制中，如選取自然生活中的石榴為素材，繪制在以當地特有的白色黏土制好的泥坯上，涂以大紅，以黑墨點籽，形成鮮明的色彩對比，寓意多子多福。這也正寓意了他們崇尚自然，祈求子子孫孫代代延續的中國文化的傳統思想。

在圖案的繪制過程中，當地民間藝人運用粗獷的自然手法在不拘泥于細節但又合乎他們所認為美的法則的前提下，嫻熟的繪制出對自然的崇尚與精神追求，在對自然的崇尚與精神追求的同時，運用夸張的手法以黑墨勾勒出一定寓意的云紋，黑白相間，淋漓盡致地塑造出了泥塑作品的自然神韻。

3、拙樸天真的鳳翔泥塑作品所昭示的社會美

中國傳統文化思想，一直在儒釋道三家思想的精神駕馭，與相互作用下發展和演變。孔子曰：“禮之用，和為貴。”鳳翔泥塑的發展對此予以延續。《禮記》云：“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也”，鳳翔當地人以泥塑互曾親朋好友，正體現了以“和為貴”的傳統文化思想。豪澤爾曾說過：“民間藝術不過是一種心理學的構想，我們可以賦予它一種精確界定的意義，但它絕不是一種自發和自律的精神活動。沒有獨立的個人的貢獻，集體藝術創作是不可思議的。把集體創作看作不可分割的統一體是一種關于民間天才的神話，這種神話是無法解釋歷史過程的，藝術作品，無論是它的最后形式，還是它所有不可割裂的美學成分，總是個人的創造。”鳳翔泥塑與以審美為主的藝術創造相比，它以文化的形態融入生活是積極的、主動的，而純藝術創造雖然也以文化的形式參與自然、社會和人類意識。但常常是不自覺的，特別是對于人們的實際生活而言，純藝術創造與它們的關系沒有這種民間藝術來得直接、真誠和執著，這種民間藝術雖然有時顯得急切、功利，但也正是這種真誠、質樸的文化創造，影響并支撐了人們的生活，使人們生活變得豐富健康而又充滿理想和希望。換言之，它以一種物態化的生活文化內容構成了人們的衣食住行用等生存生活環境，同時以一種精神化的形式，潛移默化地造就，影響了人們的價值觀念、認知方式、倫理道德、行為準則以及審美觀念等各個方面。

要之，鳳翔泥塑這種具有鄉土氣息的民俗文化，具有較高的美學研究價值。目前，在我國非物質文化遺產亟切需要關注和保護的時刻，研究民間泥塑自有不容忽視的文化意義。今天，在鳳翔雖有六營村為代表的泥塑生產基地，并呈現出欣欣向榮的局面，以初步具備了發展產業化的條件，但發展傳承過程中缺乏原生態的延續者，由于民間創作中比較強調集體性，從而掩蓋了從藝者的個性，這是很多民間工藝所普遍面臨的尷尬困境。這同樣需要我們有清醒的認識并下大力氣去改變和完善。

注釋：

①美學原理/楊辛，甘霖著.—三版.北京：北京大學出版社.2003.12

參考文獻：

[1]王海霞 [M]. 透視：中國民俗文化中的民間藝術，太白文藝出版社.2006

[2]潘魯生 [J]. 搶救民藝，山東美術出版社.2006

[3]唐家路 [M]. 民間藝術的文化生態論，清華大學出版社.2006