淺論《雨巷》中的“丁香姑娘”對中國傳統(tǒng)文學(xué)中美人意象的繼承與創(chuàng)新

摘 要: 中國傳統(tǒng)文學(xué)中“美人”這一意象常常被用來象征理想，戴望舒《雨巷》中的“丁香姑娘”繼承了這一傳統(tǒng)，但是又有了大膽的突破和創(chuàng)新，本文從香草和美人的結(jié)合、外在形態(tài)和內(nèi)在氣質(zhì)的結(jié)合以及憂郁而不沉淪的意境之美三方面進(jìn)行了闡述，力圖揭示出“丁香姑娘”帶給人的古典和現(xiàn)代結(jié)合的獨(dú)特心理體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：美人 丁香姑娘 繼承 創(chuàng)新

作者簡介：徐麗娟，女，江蘇省鹽城高等師范學(xué)校學(xué)前教育系講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-16-0022-02

中國古代詩歌講究含蓄之美，一般很少直接的、大段的抒情，抒情議論往往借助于“意象”，古人對“意象”的理解，是一種象征，一種“表意之象”。中國的古代詩歌中，很多意象都被賦予了特定的象征意義，比如“柳枝”、“長亭”象征離別，“月亮”象征團(tuán)圓，“蓮花”象征品質(zhì)高潔等等，中國的古代詩歌還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是喜歡用美人的形象來作為抒情言志的載體，表達(dá)對賢君的渴求和對美好理想的不懈追求，賦予“美人”以豐富的象征意義。

一、“丁香姑娘”對中國傳統(tǒng)文學(xué)中美人意象的繼承

用“美人”象征理想這一傳統(tǒng)最早可以追溯到《詩經(jīng)》，文學(xué)史上舉例最多的就是國風(fēng)中的《秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

關(guān)于這首詩的旨意，歷來說法紛紜，但筆者更認(rèn)同清朝姚際恒《詩經(jīng)通論》中的說法：“是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩”，詩中通過主人公對“伊人”苦苦追求而又不得的惆悵，含蓄地表達(dá)了詩人對美好理想的追求。詩中的“伊人”可以看做是美好理想的一個(gè)象征。此后愛國詩人屈原將“美人”的意象大量用于自己的作品，在《離騷》中詩人多處用美人來象征自己眷戀的楚王，并用“美人遲暮”暗喻人才凋謝、理想落空，更在《思美人》一篇中借著對心中美人的深深思念，表達(dá)了對美好情操和崇高理想的不懈追求。后世文人沿襲了這一傳統(tǒng)，東漢張衡的《四愁詩》用美人比君王，通過描寫一個(gè)艷麗的美人，表達(dá)自己渴望被君主賞識，又擔(dān)心才華被人妒忌，理想難以實(shí)現(xiàn)的憂傷。曹植有《美女篇》以美女盛年不嫁比喻自己懷才不遇，理想落空。唐代杜甫有《佳人》詩：

絕代有佳人，深居在空谷。自云良家子，零落依草木。

詩人以佳人自喻抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬的悲傷。李商隱的《無題》：

八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉作裙權(quán)。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣 春風(fēng)，背面秋千下。

乍看，這首詩只是一個(gè)少女依年歲增長而發(fā)出的紅顏薄命的表述，深入本質(zhì)，聯(lián)系李商隱的經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際這是詩人以美人來自比，詩中蘊(yùn)藏了懷才不遇的憂憤和難以言狀的苦衷。再到曹雪芹的《紅樓夢》，大觀園里的美人個(gè)個(gè)冰清玉潔，哪一個(gè)不是寄托了作者美好的理想。

當(dāng)我們了解了中國傳統(tǒng)文學(xué)這一有趣的現(xiàn)象之后，再來看《雨巷》，很多評論家認(rèn)為《雨巷》就是一首純粹的愛情詩歌，而“丁香一樣結(jié)著愁怨”的姑娘，實(shí)際所指的是他的初戀情人施絳年。筆者不敢茍同，有以下幾個(gè)疑問：首先，《雨巷》寫于1927年，大革命失敗后，詩人因曾參加進(jìn)步活動而不得不避居于松江的友人施蟄存家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心中充滿了孤獨(dú)、迷惘、憂傷的情緒。“丁香姑娘”的氣質(zhì)與此時(shí)詩人自己的情況是完全吻合的，“丁香姑娘”實(shí)際就是詩人自己的反觀，“像我一樣，像我一樣的默默彳亍著，冷漠、凄清、又惆悵”。其次，當(dāng)時(shí)施絳年17歲，據(jù)有關(guān)資料介紹，其人性格活潑和“丁香姑娘”的氣質(zhì)完全不吻合。所以筆者以為，戴望舒筆下的“丁香姑娘”實(shí)際是沿襲了中國傳統(tǒng)文學(xué)以美人象征理想的傳統(tǒng)，“丁香姑娘“憂郁的氣質(zhì)再加上“悠長的雨巷”帶給人的寂寞和孤獨(dú)和渺茫，彼此呼應(yīng)，彌漫了一種理想破滅、前途渺茫的憂傷。而詩人想象“逢著一個(gè)丁香一樣的姑娘”， 更是詩人心志的寄托，“丁香姑娘”就是詩人心中那美好的理想，盡管她轉(zhuǎn)瞬即逝，而詩人卻仍然在癡癡的期待。此后，戴望舒還在《秋天的夢》中創(chuàng)造了“牧女”、在《百合子》中創(chuàng)造了“百合姑娘”、在 《Mandoline》中創(chuàng)造了“曼陀鈴姑娘”以及在《林下小語》中創(chuàng)造了“林下姑娘”，這些美人的意象都或多或少的隱藏著詩人理想的影子。

二、《雨巷》的創(chuàng)新和突破

深受傳統(tǒng)文化影響的戴望舒在《雨巷》中創(chuàng)造了極具傳統(tǒng)意味的“丁香姑娘”這一美人意象來傳達(dá)自己內(nèi)心的情緒，“悠長的雨巷”中飄過一個(gè)“丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”給人留下了無限的惆悵，和《詩經(jīng)·蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”的意境遙相呼應(yīng)。但另一方面，戴望舒又并不拘泥于傳統(tǒng)，“丁香姑娘”既是對傳統(tǒng)的美人意象的繼承，更有創(chuàng)新和突破，和戴望舒其他詩歌中的“百合姑娘”、“曼陀鈴姑娘”、“林下姑娘”一起形成了自己獨(dú)具特色的美人意象體系，給中國現(xiàn)代文學(xué)留下了寶貴的借鑒。

1、美人和香草的結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化中的“美人”和“香草”的意象往往是各自成體系的，《楚辭》所開創(chuàng)的美人和香草的傳統(tǒng)習(xí)慣被人結(jié)合在一起被人稱為“香草美人”，但細(xì)讀《楚辭》就會發(fā)現(xiàn)，《離騷》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《思美人》等篇章中香草和美人實(shí)際是兩個(gè)不同的意象，香草和美人在《楚辭》中都是獨(dú)立出現(xiàn)的。以《離騷》為例：

“ 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”

“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！”

“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！?/p>

“ 畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！?/p>

“掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。”

“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚兮”

“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝?！?/p>

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”

這些都是香草系列，屈原以香草點(diǎn)綴自己來象征自己的志潔高尚、不為世人所理解。

而在詩歌的后半部分：

“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”

“解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理?！?/p>

“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。”

“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好?！?/p>

“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”

“理弱而媒拙兮， 恐導(dǎo)言之不固。”

“思九州之博大兮，豈惟是其有女?！?/p>

“何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇。”

詩人以對“宓妃 ”、 “佚女”、 “虞之二姚”等美人的追求含蓄地表達(dá)了自己渴望回到懷王身邊卻無法靠近的憤懣和美好理想得不到實(shí)現(xiàn)的惆悵。

其他如《詩經(jīng)·蒹葭》中的“伊人”、《古詩》“美人在云端，天路隔無期”中的“美人”、張衡《四愁詩》中的“美人”、曹植《美女篇》中的“美女”、謝靈運(yùn)《石門巖上宿詩》中的“美人”、杜甫《佳人》詩中的“佳人”等等，美人意象都是獨(dú)立出現(xiàn)用以象征美好的理想的。

《雨巷》卻不同，戴望舒將香草和美人結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)不同于傳統(tǒng)的全新的意象“丁香姑娘”，她既暗合了中國傳統(tǒng)文化中“丁香”所承載的“憂傷”、“憂愁”的獨(dú)特內(nèi)涵，又和“美人”象征理想的傳統(tǒng)結(jié)合在一起，她像丁香一樣的結(jié)著愁怨，又像丁香般的易逝，更能喚起人們希望和幻滅的情緒。詩人用雨中的丁香作比喻，“丁香姑娘”比起傳統(tǒng)的空洞的美人意象所帶給人的心理感受更加凄婉、動人心魄，“我希望逢著一個(gè)丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘”將詩人在革命失敗后雖經(jīng)歷了內(nèi)心的痛苦、憂郁但仍不放棄追逐理想的心理狀態(tài)傳達(dá)的淋漓盡致，感動了無數(shù)的讀者。

2、外在和內(nèi)在的結(jié)合

傳統(tǒng)文學(xué)中美人的形象往往是模糊的，“所謂伊人，在水一方”、“漢有游女，不可求思”、 “美人在云端，天路隔無期”、 “美人贈我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤?！敖^代有佳人，深居在空谷”美人什么樣，并無具體的描繪，即使如曹植《美女篇》、李商隱的《無題》對美女有具體的描寫也都局限于外在之美，對美女的內(nèi)在氣質(zhì)幾乎沒有什么作品有具體的描繪。而且傳統(tǒng)文學(xué)中的美女常常是與抒情主人公天水相隔，可望而不可即。但在《雨巷》中，戴望舒對“丁香姑娘”從外在的形態(tài)到內(nèi)在的氣質(zhì)都有具體的描寫：“她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨”?！岸∠愎媚铩钡拿肋B顏色、氣息都能感覺得到，讓人可見、可憐，比起傳統(tǒng)文學(xué)中可望而不可即的美人，“丁香姑娘”顯然更能打動人。在第三詩節(jié)，詩人還寫道“她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘，像我一樣，像我一樣地，默默彳亍著，冷漠、凄清，又惆悵” ，“丁香姑娘”完全就是“我”的自畫像，是“我”的情緒的外化，“丁香姑娘”和“我”是合而為一的。詩人對“丁香姑娘”內(nèi)在氣質(zhì)和心理狀態(tài)的描寫比起傳統(tǒng)文學(xué)中模糊的美人意象更有助于情感的宣泄，詩人內(nèi)心的痛苦和執(zhí)著于理想?yún)s難以實(shí)現(xiàn)的惆悵和哀怨借著“丁香姑娘”這一獨(dú)特的意象傳達(dá)的更具體、更真切，這一點(diǎn)是傳統(tǒng)文學(xué)所達(dá)不到的。

3、憂郁而不沉淪

傳統(tǒng)文學(xué)中的“美人意象”更多的傳達(dá)的是理想難以實(shí)現(xiàn)、前途渺茫的惆悵和失落。據(jù)《張衡詩文集校注》并序中記載：張衡當(dāng)時(shí)任河間相，治理威嚴(yán)，以至于郡中大治，爭訟息，獄無囚，然而當(dāng)時(shí)國君不尊法度，天下漸弊，張衡郁郁不得志，于是作《四愁詩》，以美人暗喻賢君，卻因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)無法交往，所以心中充滿了憂愁。屈原因?yàn)槌淹趼犘艅e人的讒言，疏遠(yuǎn)自己，故而作《思美人》，然而詩人深深思念美人，卻因?yàn)槊饺烁艚^道路阻斷，心情沉郁。其他作品大概也是類似的情況，一般都因?yàn)樽非?、思念美人而不得，從而詩歌的意境沉郁、悲愴?/p>

《雨巷》卻不然，“丁香姑娘”來了，但只在眼前一閃，轉(zhuǎn)眼間就消失了，她的顏色、芬芳，連同她的“太息一般的眼光，丁香般的惆悵”都消散了，空留下“我”在雨巷中獨(dú)自彷徨?？此瞥錆M了前途渺茫、理想無法實(shí)現(xiàn)的哀傷，但是詩歌卻是沉郁而不沉淪，當(dāng)“丁香姑娘”從“我”的身旁消逝之后，“我”不是一味地哀傷，卻仍然希望“飄過一個(gè)丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘”執(zhí)著于自己的理想。詩人深處亂世，時(shí)事紛亂，和其他的文人一樣，詩人看不到時(shí)事的方向，彷徨就不可避免，但難能可貴的是詩人并不像傳統(tǒng)文人一樣在理想遙不可及、難以實(shí)現(xiàn)時(shí)只有憂傷和滿腹的愁緒，而是仍然執(zhí)著于理想的追求，“丁香姑娘”雖有傳統(tǒng)的氣質(zhì)卻又唱出了時(shí)代的聲音。

戴望舒早年受到母親的影響，深諳中國的傳統(tǒng)文學(xué)，《雨巷》中的“丁香姑娘”既是對中國傳統(tǒng)文化中美人意象的繼承，同時(shí)詩人又創(chuàng)造性地將美人和香草結(jié)合在一起，賦予“丁香姑娘”不同于傳統(tǒng)文學(xué)中“美人”的模糊的形象，使其同時(shí)具備了外在的美和內(nèi)在的冷漠、憂郁的氣質(zhì)，更有利于情感的抒發(fā)?！岸∠愎媚铩笔菓n郁的，但詩人對她的癡癡地等待卻讓人看到了現(xiàn)代詩人不同于古人的心志和追求，是“古典”和“現(xiàn)代”的完美結(jié)合。

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