祭祀傳統與《詩》的產生

摘 要：詩是另一種形態的歷史，早期詩歌就是以韻文的形式表達出來的初民社會群體觀念及心理的歷史，它通常依附于祭祀儀式。祭祀儀式是上古時期生產生活各領域的中介環節，也是社會秩序的表征性符號和各種文化事象的聯結點。

關鍵詞：祭祀儀式；《詩》；《詩》的產生

作者簡介：劉春雪（1978-），女，黑龍江海倫人，哈爾濱商業大學編輯部編輯，碩士，研究方向：文學，編輯學。

[中圖分類號]：I222.2 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-16-0230-02

一、祭祀儀式與“詩”

祭祀，通常解釋為是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷瘛⑶笊窈图腊葑嫦?。祭祀起源于原始社會人類對超自然力的“神靈”的崇拜，是為了建立、維持或恢復人與“神”的良好關系而將物品進獻給神靈的宗教儀式。遠古時期人類的祭祀對象和時刻有各種各樣，祭祀的目的不僅是為了使神靈喜悅，還包括請求神靈赦免罪行，乞求恩寵，得到回報，獲得佑助。而在整個的祭祀過程中，很多的祭祀環節會按照一定的程序而進行，因而就形成了一些固定的祭祀儀式。比如《管子·輕重己》說：“以春日至始，數九十二日，謂之夏至，而麥熟。天子祀于太宗，其盛以麥?！韵娜罩潦?，數四十六日，夏盡而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍?！瓟稻攀?，謂之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其國百三十八里而壇，服白而絻白，搢玉笏，帶錫監，吹塤 篪風，鑿動金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號曰祭月，犧牲以彘。……以秋日至始，數九十二日，天子北出九十二里而壇，服黑而絻黑，朝諸侯卿大夫列士，號曰祭辰?！钡榷际前凑找欢ǖ哪Ｊ蕉M行的。

在祭祀活動中，主要的祭祀對象就是神靈。萬物有靈的觀念在古代人的心目中根深蒂固。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要因素。萬物有靈形成多神崇拜，也使人們的祭祀對象繁多。中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神…”?！吨芏Y·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮”?！妒酚洝ざY書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”，可見古人對祭祀的重視。另外古人對祭品的選擇也是很有講究的，從食品到用品，以至于用“人”來做祭祀用品。祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規范化，逐步出現了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。

事實上，祭祀占據著遠古人類大部分的精神生活，“詩”產生的時代也是如此，同時各種祭祀活動和儀式更加的完備。伴隨著祭祀活動，一些相應的舞蹈、音樂、雕刻、繪畫、詩歌等藝術形式也都由此而生原始宗教的色彩。比如象《呂氏春秋·古樂篇》記載的葛天氏之樂：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮無谷”，五曰“敬天常”，六曰“達帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

這其實就是在祭祀過程中的祭祀之辭，也是人們愿望的表達方式，就象“咒語”一樣。而隨著祭祀活動的越來越規范化，以及對祭祀活動的記載的更加成熟，祭祀詩歌就應運而生了。而對于我們今天來講，《詩經》中頌、雅就有直接反映當時的祭祀活動篇章，它們給了我們接近那個時代人們生活、思想的最佳的途徑。

二、夏、商、周三代的祭祀傳承與“頌”“雅”詩形成

（一）祭祀傳承

祭祀的儀式從誕生的那一刻起，就不斷的在發展變化之中，一般認為大概經歷了以下幾個過程。（1）對各自然神靈崇拜祭祀，主要是對天地的祭祀活動，即歷代帝王的所謂“封禪”典禮。這種極富宗教神秘色彩的祭祀活動雖然只是統治者維護其至高無上的統治地位的一種手段，它卻從一個側面反映了我們民族早期社會生活中自然神靈的崇高地位。“封”，是祭天;“禪”，是祭地。除此之外，還有對其它各種自然神靈祭祀，比如祭“山神”、“河神”等。據《周禮》記載：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以棲燎祀司中、司命、風師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林、川澤，以副辜祭四方百物。”（2）對祖先的祭祀。隨著氏族社會的發展，人們在崇拜自然神靈的同時漸漸對宗族祖先產生了莫名而深摯的懷念。他們享受著祖宗開創的基業，感覺祖宗和自然神靈一樣隨時恩佑庇護著自己。于是，由敬仰、懷念而生出對祖宗亡靈的崇拜與依賴。商代，祭祀祖先的典禮儀式已經相當完備，從那時起，對祖宗祭祀已基本上高于對自然神靈的祭祀。（3）祖先與神靈分離的祭祀形式。到了西周時期，社會制度是以宗法制為核心，產生了新的理念思維。在以祖先祭祀為主的同時，對于天地的祭祀愈益顯示出莊重與神秘的色彩而成為統治者王室的特權與象征。而對于其他自然神靈的祭祀則漸漸融匯于普通民眾的歲時風俗中而加以大眾化。這種祭祀的傳承與演變在詩歌中有很好的體現。比如在《商頌》中，《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《殷武》等都表現商人對祖先與天帝之神崇拜與信仰的觀念。而在《大雅》中寫周族的祭祀史詩《生民》、《公劉》、《大明》等表現的對祖先功業的稱贊、美德的禮贊等與殷商時代有明顯的不同。

（二）“頌”、“雅”詩的形成

伴隨著祭祀儀式的成熟，“頌”詩率先走進了歷史的視野?？梢钥隙ǖ刂v，頌詩的起源就是祭祀儀式向前推進的產物。在現有的文字資料中，我們不難發現，在祭祀儀式的第一階段，產生了上古歌謠。就比如前面談到的“《蠟辭》”和“葛天氏之樂”就是對上古時代祭祀儀式活動時巫師的歌辭。隨著進一步的發展，對自然神靈與對祖先祭祀開始并舉，《頌》詩產生了，擬從以下幾點分析：

1.“頌”與“頌詩”的形成

據葉舒憲先生在《詩經的文化闡釋》中解，“頌”有十種解釋的觀點，分別為：“①，頌為頌贊、贊美； ②，頌為宗廟祭歌；③，頌為舞容；④，宋為舞樂劇本；⑤，頌為聲調；⑥，頌為樂器名；⑦，頌為樂器和聲調之名；⑧頌為威儀或儀式性表演；⑨頌為祝頌；⑩，頌為持甕之舞?！辈⒆髁诉M一步的總結“綜觀以上十說，所強調的方面不一，各有歧見。但若同和到祭儀歌舞表演這個同一體上來，則各說可互為補充?！盵1]另外在韓高年先生的《禮俗儀式與先秦詩歌演變》中，也對“頌”的含義進行了梳理，并且總結到“由此可以看出廣義的頌，是一種儀式表演，帶有禮儀的性質，即所謂‘威儀’。其辭配樂可歌，內容一般涉及祭祀等社會生活的方方面面?！盵2]無論“頌”的內涵有多少，但其為祭祀儀式歌舞表演的這一根本特性是誰都無法否認的，其本相就是祭祀儀式中各種表象的綜合。“頌”的本意清楚了，我們再來探討“頌詩”。在馬銀琴女士的《兩周詩史》中有這樣一段話：“詩文本是為了儀式的目的編輯而成的。因此，儀式樂歌無疑構成了詩文本的最早內容。這一類作品雖因其具體內容、用途的不同分屬于《頌》和《大雅》——《頌》為郊廟祭祀之歌，而《大雅》為祭祖頌功之辭，但它們作為儀式頌贊之歌的性質是相同的?！盵3]從這段表述中，不難看出《頌》詩的形成就是對各祭祀儀式活動的文字記錄的加工與整理，是祭祀時的歌辭?？梢赃@么講，夏商時代就已經有了頌詩，雖然《商頌》是后人寫的，但我們在《商頌》中就可以看到一些那時代的影子，祭祀時對祖先的加以重視。

2.“雅”詩的形成——以《大雅》為例

“雅”本意為“正”， 為王畿樂歌，是周王為了祭祀自己的祖先而用的祭辭，這在《大雅》中體現的極為明顯。比如五首周民族史詩《生民》、《綿》等，都是周人為了紀念自己的偉大祖先，并希望先人的光輝眷顧到他后世所有的子孫。另外和夏商兩代相比，周代的祖先祭祀崇拜已經有了比較鮮明的特點。在周人的心目中，他們的祖先具有更大的神通和威力，與上帝具有更為直接和密切的關系：“文王陟降，在帝左右”(《大雅#8226;文王》)。

“頌”“雅”詩的形成就是伴隨著祭祀儀式的發展而形成的，同時也是周代祭禮儀式程式化、制度化的結果。也就是說只有那些為祭祀儀式服務的用于祭祀中記祖功德的《頌》、《大雅》之歌才能被記錄和保存下來。

參考文獻：

[1] 葉舒憲，《詩經的文化闡釋》陜西人民出版社，2005年五月第447頁

[2] 韓高年《禮俗儀式與先秦詩歌演變》中華書局，2006年九月第74頁

[3] 馬銀琴《兩周詩史》社會科學文獻出版社，2006年12月第10頁