非洲基督徒的文化差異

謝奕秋

西非和東非可謂非洲文明沖突的前沿，這一沖突模式遠及北非部分地區。而在原始宗教信徒眾多的非洲南部，基督徒和穆斯林之間的沖突，更多只是一種文化差異。

非洲基督徒這個群體，在部族主義繁盛的非洲政壇并不引人注目，除了南非黑人大主教圖圖有一定影響外，普通基督-徒并沒有強烈的宗教執著，他們中的一些人甚至相信向神靈或祖先獻祭能消災避邪。但在某些地區，他們依然繞不開所謂的“文明沖突”。

針對教堂的恐怖襲擊

今年1月1日凌晨，埃及亞歷山大港的科普特教堂遭遇汽車炸彈襲擊，造成21人死亡、近百人受傷。這是埃及2006年以來最血腥的事件。因擔心警方不作為，當地基督徒發起大規模抗議活動。10天后，有埃及警察在開往開羅的火車上槍擊基督徒致1死5傷，觸發了新一輪基督徒示威。埃及近8000萬人口中，科普特基督徒約占10％，是飽受歧視的少數派。

無獨有偶，非洲另一人口大國尼日利亞，前不久也發生針對教堂和基督徒的恐襲事件。去年平安夜，尼日利亞中部高原州首府喬斯市7連爆，加上北部博爾諾州首府邁杜古里兩教堂遇襲，共計數十人喪生。今年1月11日，高原州一基督徒村莊遭襲，13人死，則是該國穆斯林與基督徒連綿沖突的最新一起。本世紀以來，尼日利亞大的宗教沖突多發生在該國中部的高原州，一次死亡數百人是家常便飯。

埃及和尼日利亞基督徒的遭遇，在伊斯蘭勢力龐大的北非和西非地區并不鮮見。而在基督教和原始宗教興盛的非洲中南部，尤其是基督徒占絕對多數的納米比亞、南非、博茨瓦納、贊比亞、安哥拉等國，基督徒擔心的更多是失業、犯罪、腐敗等其他問題。考慮到南非等國經濟相對發達，基督徒雖然在近10億非洲人口中占比略少于穆斯林(40％對44％)，但話語權并不弱于對方。而且，在過去數十年中，相比原始宗教信徒人數減少，基督徒仍在猛增。去年埃及圣公會主教畢曉普博士稱，預計非洲將在2025年成為擁有6.73億基督徒的大陸。

基督教在非洲的迅速傳播，在20世紀還只是表現為對于原始宗教的替代，但在本世紀將無可避免地與伊斯蘭教發生短兵相接。在西非撒哈拉以南的地區，相比伊斯蘭教傳人已經1000余年，基督教的滲透發軔于殖民時代，向內陸推進尤其困難。而在“福音未得之地”的北非馬格里布地區，基督教要想重回古代神學家圣奧古斯丁的家鄉(現位于阿爾及利亞)，卻也難上加難。在伊斯蘭文明包圍圈中，只有埃及科普特人和埃塞俄比亞人的教會堅守一隅。

非洲文明沖突的前沿

按照亨廷頓關于文明沖突的定義，西非和東非可謂非洲文明沖突的前沿，因為在這兩個地區，各占主導地位的穆斯林和基督徒都難以完全壓倒對方——西非的基督徒占人口1／3，東非的穆斯林占人口近三成，他們都是各自國家的關鍵勢力。一些國家在權力架構安排上甚至突出不同宗教地區的彼此制衡，盡管這不易保持。而在司法領域，雙方也處于拉鋸局面。

在西非，尼日利亞北部19世紀早期曾執行過伊斯蘭教法，但在尼1960年獨立后，它繼承了英國殖民者留下的世俗法律，規定伊斯蘭教法僅僅適用于北部穆斯林地區的家庭事務。近年來，隨著原教旨主義思潮蔓延，尼全國36個州中有12個州恢復了伊斯蘭刑法。不過，尼北部卡齊納州高級伊斯蘭法院一項關于“未婚而育”通奸案當事人無罪的經典判決說明，黑非洲的伊斯蘭不同于教規嚴苛的“阿拉伯伊斯蘭”。尼日利亞穆斯林大都是豪薩一富拉尼人、約魯巴人、伊博人或其他土著人，他們保留了自身的黑人文化傳統，比如黑人婦女衣著鮮艷，不會把全身裹死，未婚同居之類的事例也屢見不鮮。但是，對于世界小姐比賽在本國舉行，尼穆斯林就不能容忍，為此還發生過穆斯林襲擊基督徒，一共導致215人死亡的事件。

尼日利亞1.5億人中，穆斯林占一半，主要在北方，基督徒約占40％，主要在南方。為緩和矛盾，尼不成文傳統是“南方人”和“北方人”輪流當總統，并可連任一次。尼上屆總統是“南方人”奧巴桑喬，本屆總統原是“北方人亞拉杜瓦，可惜他任內病故，由南方基督徒出身的副總統喬納森接任。今年4月大選中，若喬納森勝出，可能被北方認作打破了該國的政治傳統。作為解決問題的終極方案，去年利比亞領導人卡扎菲曾提議尼日利亞分治，南部以拉各斯為都建立基督教國家，北部以阿布賈為都建立伊斯蘭教國家，但遭尼輿論痛批。

與尼日利亞南北矛盾常因選舉爭議激化類似，科特迪瓦(舊名“象牙海岸”)近期爆發的選后流血沖突也根源于南北矛盾。該國以穆斯林人口為主的北部和以基督徒為主的南部關系一直緊張，這次遇上它獨立60年后的第一次公開、民主的總統大選，國際社會支持得到北部穆斯林支持的前總理瓦塔拉擔任總統，也是希望能夠安撫權利長期遭踐踏的北方民眾。

在東非，基地組織曾襲擊美國駐肯尼亞和坦桑尼亞大使館，連累大量無辜平民。參與襲擊的除了阿拉伯人，也有肯尼亞黑人。肯尼亞人口的45％信奉基督教新教，33％信奉天主教，10％信奉伊斯蘭教，其余信奉原始宗教和印度教。當地穆斯林顯然只是少數，以往與基督徒共同維護國家的統一，可是在原教旨主義煽動下，他們也想實行伊斯蘭教法，曾經強烈要求制憲會議賦予當地伊斯蘭法院與世俗法院同等的權力，譬如受理商業貿易案和民事糾紛案。

埃塞俄比亞是東非另一個主要的基督徒聚居地，不過他們中的大多數人信仰的不是近世歐洲舶來的新教、天主教或東正教，而是古老的基督教(今稱埃塞正教)。埃塞俄比亞333年立基督教為國教，強大一時，后來隨著阿拉伯人興起而衰落了，喪失了紅海沿岸，但其主要民族依然篤信基督教。該國穆斯林大多居住在東南部索馬里州，那里活躍著反政府的“歐加登民族解放陣線”，是故沖突不斷。而鄰國索馬里的極端分子更不安分，妄圖將埃塞的索馬里州以及鄰國吉布提、肯尼亞穆斯林邊區都掠奪過來，重新組建一個新的索馬里國家。2006年底，埃塞曾出兵索馬里，協助索過渡政府擊潰反政府武裝“伊斯蘭法院聯盟”，現已撤軍。

從穆斯林占相對多數的尼日利亞和科特迪瓦，到基督徒占主導地位的肯尼亞和埃塞俄比亞，亨廷頓所說的“文明沖突”事件此起彼伏。除了明顯的恐怖主義案例，很多時候這種沖突不能用“文明與野蠻之爭”來定義。但相對于歐洲基督徒對外來穆斯林的警惕，原本就是土生土長同胞的非洲基督徒和穆斯林之間，其實沒有那么多的歷史仇恨。沖突的加劇，可歸因為近年原教旨主義的擴散、穆斯林高出生率對民主制度的沖擊，以及少數政客的刻意挑撥。

大后方的少數派權利

如果把西非和東非視作非洲文明沖突的前沿，那么北非和非洲南部都應該算大后方了口在這些地區，基督徒和穆斯林少數派占比都很小，難以影響國家大政方針，因此他們的主要訴求就是保障自己作為少數派的權利。例如，在蘇丹南部，基督徒和大量原始宗教及拜物教信徒一道努力，試圖與實行伊斯蘭教法的北部和平分離，從而掌握石油財富分配的主動權。

埃及的科普特人是堅持在穆斯林國家爭取權利的典型。科普特人自詡為“古埃及種族的直接后裔”，不接受羅馬和拜占庭的正統教義，而成為另類基督徒。他們和埃及穆斯林長期和睦相處，如今在外貌、語言上已無差別，只是科普特人傾心于古埃及歷史文化，近代又先于穆斯林接受世俗教育，因而文化水平和富裕程度總體上勝穆斯林一籌。英國在殖民后期為拖延埃及自治，促使科普特人和穆斯林公開對立；1923年埃及憲法又否決了英國人保留給科普特人的少數派代表制，導致雙方對立加劇。在穆斯林兄弟會前成員薩達特主政埃及的11年間，當局操弄宗教之爭，伊斯蘭極端分子日益暴力化，外加科普特僑民的過激行徑，促使埃及宗教紛爭陡然上升。至今，科普特人仍在為廢除限制新建和修繕教堂的法規而努力。

如果說埃及漠視本國“歷史遺產”科普特基督徒的權利，那么在靠近西歐的馬格里布地區，摩洛哥和阿爾及利亞的當局則傾向于打壓新增的數千名基督徒。當地的伊斯蘭領袖還抨擊一批隱藏身份的傳教士借助衛星電視和互聯網向弱小的人騙取錢財并威脅現行社會制度。

在上述國家，基督徒爭取少數派權利，也是該國民眾爭取民主權利的一部分，就如津巴布韋的基督教領袖要求強人穆加貝進行民主改革，也會惠及只占該國1％人口的穆斯林一樣。

總體來說，在原始宗教信徒眾多的非洲南部，穆斯林的少數派權益要好過他們在北非的參照群體，至少在南部沒有針對清真寺的炸彈襲擊事件，而且在數年前的南非頭巾風波中，穆斯林婦女也維權成功了。非洲南部基督徒和穆斯林之間的沖突，更多只是一種文化差異。