習(xí)慣一下新的形象

《讓子彈飛》是中國(guó)電影百年的第一奇片。奇在電移本身的不中不西、哭笑不分、似喜還悲、真假參半、像打一套醉拳，七分胡鬧，三分要命。

民國(guó)時(shí)代的電影人，許多是依然懷抱儒家傳統(tǒng)的知識(shí)分子，忠誠(chéng)善良有余，但對(duì)人性缺乏洞見，藝術(shù)修養(yǎng)不出中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，忠奸分明，黑白對(duì)立，一則由于傳統(tǒng)文化之局限，一則出于政治刑勢(shì)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的脅迫，從來缺乏充沛堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，而鮑無可能像好幕塢那樣蓬勃興盛。

今天的中國(guó)電影只有《讓子彈飛》之類“奇片”一枝獨(dú)秀，據(jù)聞已有美國(guó)電影公司有意翻拍，但原作的奇趣效果，移植美國(guó)，必定大打折扣，這是羨國(guó)人的盲點(diǎn)。這是不可能的。譬如小六子無端端玩一副留聲機(jī)，在聽莫扎特的單簧管奏鳴曲626號(hào)。兒子問：這是什么呀?爸爸答：這是穆札。然后看了看天空：他離我們很遠(yuǎn)。莫扎特這首單簧管，看編號(hào)，就知道寫在死前不久，天國(guó)境界，神仙情操，已經(jīng)不是人間的作品。

還有一段話，是對(duì)有志送子女出國(guó)留學(xué)的家長(zhǎng)的指引。張麻子告訴小六子離開他身處的這個(gè)醬缸，去東洋、西洋、南洋留學(xué)都可以。傻B兒子問：那么北洋呢?爸爸就罵：北洋不就在北方嗎?有什么好去?東南西北，除了北面，還有其它三個(gè)方位，要學(xué)的多著呢。

《讓子彈飛》最好是與張藝謀的《三槍拍案驚奇》合在一起看。張藝謀的《三搶》如果是一則寓言的話，寓意就是“空無”：無情無義，徹底放棄。但姜文的《讓子彈飛》與《三槍》恰好是一個(gè)對(duì)比。

即使只從題目來講，《讓子彈飛》與《三槍》也巧妙地連成了呼應(yīng)，張藝謀的“三槍”，每一槍都是空發(fā)，姜文的“子彈”卻是有方向的。《三槍》的故事局限在黃土高原，所刻畫的人物，如果有代表性的話，也只能代表面朝黃土背朝天，一群對(duì)時(shí)代的命運(yùn)完全麻木的人。相反，《讓子彈飛》的故事，完全打破南北地域之隔，呼應(yīng)時(shí)代對(duì)命運(yùn)帶來強(qiáng)烈的沖擊，不愿坐以待斃，就要敢作敢為。

《讓子彈飛》宣傳為動(dòng)作片。動(dòng)作片是第二次世界大戰(zhàn)以后才冒起的電影類型，此前只有西部片與黑色犯罪片，必須待電影技術(shù)日益精致，才能寫下一條槍戰(zhàn)、飛車、爆炸的動(dòng)作片方程式。唯有香港武俠片在好萊塢的霸局中曾殺出一條血路。直至被“全盤收歸”為止。但《讓子彈飛》的動(dòng)作設(shè)計(jì)，是以好萊塢西部片的騎馬、槍戰(zhàn)、爆炸包裝其外，而中國(guó)武俠的精神在內(nèi)：飛檐走壁、潛行無蹤，隱姓埋名，是一個(gè)中西文化雜交的品種。

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華洋交雜，在中國(guó)歷史上，必然是一件好事，香港就是最好的例子。電影的某些場(chǎng)景，譬如財(cái)主的碉樓、縣衙的建筑，也與廣州、上海、天津等地常見的“半殖民地風(fēng)格”很相似，問題是往往形具神缺，譬如雖有議事堂，但完全沒有議事精神，依然是暗元天日，活活把人逼死的一言堂。徒具外形，神髓全失。

但今日的電影市場(chǎng)，80后的觀眾，不喜歡用大腦，只投其所好，用最反智而恿昧的方式來說故事——戲里的中國(guó)人，丑陋、愚蠢、下賤，此一形象，得力白香港周星馳《功夫》里豬籠城寨的一干丑角，豬籠城寨的丑民，遇上了斧頭幫，展開了荒誕的劇情。《功夫》中國(guó)人豬蘢城寨的丑劣形象，并無現(xiàn)實(shí)意義，但張藝謀和姜文畢竟高一籌。“三槍”在前，“子彈”在后，張藝謀和姜文都是絕頂?shù)穆斆魅耍谟袭?dāng)代市場(chǎng)智商的同時(shí)，抒發(fā)了憤怒和犬儒。

是不是諷刺一個(gè)民族的劣根性?明哲保身、不問是非、忍氣吞聲、隔岸觀火、跟風(fēng)騎墻、見死不救、視人命為螻蟻，都在中國(guó)的醬缸里漚了上千年。姜文有沒有丑化中國(guó)人?至少比起《三槍》的人物，個(gè)個(gè)歪瓜裂棗，陰陽不調(diào)，女人淫賤，男人下流，姜文在《讓子彈飛》里演的張麻子，依然富于大丈夫的雄風(fēng)，為什么觀眾不習(xí)慣一下這一新的中國(guó)人形象?