我對武訓先生和先父陶行知先生的認識

陶城

編者按今年是人民教育家陶行知先生誕辰120周年。他，“為一大事來”，創造性地提出了“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”三大主張，并且身體力行，將生活教育理論付諸實踐；他，“愛滿天下”,最大的愿望是“知識化成甘霖，使大地處處受到潤澤；知識化成太陽，使所有民眾都得到照耀”。他的教育思想和情懷影響了一代又一代人。至今，不少學校和教育工作者在他教育思想的指引下，在他教育情懷的感召下，仍在探索“什么是教育”“什么是好教育”。本期集中刊出相關研究和實踐成果，以表達對陶行知先生深切的懷念，彰顯陶行知教育思想的生命力。

早在抗戰期間即20世紀30年代末40年代初，先父陶行知創辦育才學校時，我就對武訓十分崇敬了。

40年代初，先父辦育才學校日益困難，當時米價暴漲，學校存款悉數墊到伙食上，向銀行借來的錢也全部花盡。最困難時，先父與全校師生員工一樣，每天只能吃用霉臭米煮成的稀飯，早晨的菜也只是一小碟黃豆或是水煮的被蟲磕過的蠶豆。在這樣艱苦的歲月里，先父向全校提出“一切為創造，創造為除苦”和“學做集體的新武訓”的號召。音樂組的孩子們舉辦音樂會，繪畫組的孩子們舉辦木刻和畫展，戲劇組的孩子們舉辦話劇公演，舞蹈組的孩子們舉辦歌舞公演，為育才學校募捐。此外，全校同志還響應先父的號召，“開荒種地，實行生產自救”。是武訓先生的偉大精神，鼓舞著先父帶領育才全體師生與困難作堅決的斗爭。為了戰勝千災萬難，為了抗戰，為了中華民族的勞苦孩兒，為了解決全校500余人的溫飽及教學設備的添置，先父長年累月拖著患有嚴重高血壓的病體，頂著酷暑與炎炎烈日，冒著嚴寒與風雨，到處奔波為育才學?；I款。正如他在《武訓先生畫贊》這首詩中寫的那樣：“朝朝暮暮，快快樂樂。一生一世，到處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。為了一件大事來，興學興學興學。”多少熱心的朋友深受先父新武訓精神感召，伸出了援助之手。如馮玉祥老在育才學校全體師生員工面臨斷炊之時，按月贈送大米。經過先父與全校同志本著集體新武訓的精神，努力奮斗，發奮創造，終于戰勝了兇濤險浪，使育才學校名揚海內外，成為中華及世界教育史上的一顆明珠。

先父對武訓十分欽佩，這也深深感染與教育著我。他把武訓精神概括為“三無四有”。“三無”即是一無錢，二無靠山，三無教育?！八挠小奔词且挥泻虾醮蟊娦枰暮暝?，二有合乎自己能力的辦法，三有公私分明的廉潔，四有盡其在我堅持到底的決心。1946年，先父寫了一首《武訓贊》詩：“大仁大智，大徹大悟。貫徹始終，教育為公，愿力無窮?！边@是先父對武訓精神最為精辟的和再好不過的概括。

武訓的大智表現在一個在饑餓線上的乞丐，既無錢，又無靠山，尤其是未曾受過教育，居然能有著為勞苦孩兒造福的宏愿，大辦義學，探求出一條為解決辦學經費行之有效的辦法：“行丐籌募，日積月累，存錢取息，租地積金?！边@豈不是大智嗎？他的大智還表現在他的“大感”上，即具有感召和感染精神，深深感動開明紳士和舉人，使他們擔任那些流著鼻涕、滿臉污濁但純樸可愛的勞苦孩兒的老師，這豈不是大智嗎？他的大智還表現在他的善于勸導老師善教仁教好教上。在當時，私塾先生是靠戒尺逼著學生學習的，而武訓卻是諄諄誘導，力求學生從內心里自覺地去好學去善學，這是十分可貴的。武訓先生這種好教善教仁教至今仍值得提倡和學習。

武訓是偉大的。武訓之所以偉大，在于他最善于繼承和發揚我們中華民族五千年來固有的美德。他無比仁愛勞苦孩兒，無比精忠報效于勞苦大眾，凡乞來的錢全部用于辦義學，他是真正做到先父所說的那樣：“萬分清廉不過一小善，一念貪污即為大惡?！彼筠k義學，是為大義；他在行乞和對待師生上極為和睦，是為和平。他的這種繼承和發揚中華民族之固有美德的精神，對我們這些后人來講，是值得我們學習的。

武訓之所以偉大，還在于他勇于創造和敢于開辟的偉大精神。先父在1944年致育才之友與生活教育社同志的一封信中，盛贊武訓先生是“平凡而偉大的先賢，是普及教育之先導，私人興學的表率”。武訓早在19世紀下半葉就敢探未發明的義學這一新理，敢入未開化的義學這一邊疆，實在是令人欽佩的第一流教育家。他的“義學癥”愈犯愈嚴重，辦義學的成果日愈豐碩。辦的義學校一個接一個，受教育的勞苦孩兒越來越多，義學教育的范圍不斷擴大，由一個縣擴大到三個縣，使更多勞苦孩兒能享受到義學之樂和義學教育之福。武訓為勞苦孩兒辦義學是史無前例舉世無雙的，可以說普及教育是武訓之大發明與大創造。就發明創造來講，他可以與他同時代的世界大發明家愛迪生相媲美，交相輝映。但這位第一流的教育家不是出自教育界，而是出自于乞丐界。這位第一流人物與愛迪生一樣，不是由學校造就的，而是由先父所說的社會大學堂即人民大學堂造就的。今天，學習武訓的創造精神及開辟精神，意義仍然重大。先父說：“創造開辟都要有膽量”。

武訓之所以偉大，還在于他有大感（感召、感染）精神。武訓認識到，一個人辦義學是不能成功的，必須以自己一片對勞苦孩兒的赤誠之心與辦義學的宏愿來感召社會上更多的明智人士，如開明的紳士、進士及官吏來支持他辦學，做到有錢出錢、有地捐地、有智出智、有力出力。武訓聯合社會力量辦學的主張，后來由先父將之發展為具有強烈時代性與革命性的人民聯合辦學的主張，即人民教育路線。先父特把“聯合”這兩字列入他所立之“大學之道”中“民德”四大要目之一。“聯合力”之大小取決于“大感力之大小”。

向武訓學習，學習什么呢？在繼承發揚其崇高精神及辦義學上，我們應抱什么態度、應持什么原則呢？這值得作進一步探討。在這些方面，先父為我們作了表率。先父在1940年《戰時教育》上發表的《新武訓》一文中寫道：“武訓之所以成為普及教育之義人，是因為他抱著興義學之宗旨，用整個生命來貫徹它。讓我們大家跟武訓先生學吧！學他自食其力，學他貫徹宗旨，學他注意后輩之長進，學他看重先生之責任，學他苦口婆心勸人有力出力、有錢出錢共興義學（大感召精神及聯合主張）。今日大敵當前，如果武訓復生，他所要辦的不可能是舊日之義學，而一定是抗戰建國之新義學。倘使刻板去學武訓，那又是武訓的罪人了，我們所要學的是武訓的精神，配合新時代之需要，普及新義學，以增加抗戰建國之力量?！毕雀纲x予武訓精神及其辦義學之舉以強烈的時代感，使之具有新時代之使命，一切從新時代人民的需要出發。我們應當發揚光大武訓的崇高精神及其辦義學的主張，即“武訓之道”及先父所創立的“行知之道”。唯有這樣，武訓精神及先父的思想才有生命力。先父又說：“我們大家要合起來做集體武訓，孳生千千萬萬的新武訓來扶助貧苦的小朋友，取得求學機會。我更希望有財富的，有學問的，有青春的都做起新武訓來，督促自己慷慨出錢，督促自己認真教人，督促自己努力求學，毋須別人來苦勸。這樣教育不但容易普及，而真正自由平等幸福的新中國也可以創造成功了?！毕雀傅娜缟现?，對于我國全民族素質提高，使“文盲”變成“文明”，使“希望”變成“現實”，是有著深遠意義的。

武訓還有一項美德值得我們學習，那就是他那富有解放思想及解放行動的偉大精神，即武訓作為一個乞丐敢想別人所未曾想（辦義學之想），敢為別人所未曾為（辦義學之為）?！敖夥拧边@兩個字當時對武訓來講，只是指懷有為勞苦大眾勞苦孩兒解除因不識字而受惡棍之欺壓和剝削之苦。但由于武訓所處之時代及其個人情況之局限性，他不可能做到推翻壓在人民大眾身上的兩座大山——封建制度及帝國主義，以達到人民大眾的徹底解放。后來，先父把武訓“解放”這一美德，發展為新時代之美德，并列入他所立之“大學之道”中“民德”四大要目之一。“解放”在先父看來，意味著謀求人民大眾的徹底解放，即搗碎加在人民大眾身上的“國際腳鏈手銬”“政治腳鏈手銬”“經濟腳鏈手銬”“文化腳鏈手銬”和“社會腳鏈手銬”。

先父提倡把武訓解放出來，他說：“武訓是屬于四萬萬五千萬人中之每一個人。讓我們把武訓先生從我們的小圈子里飛出去，飛到四萬萬五千萬人中之每一個人的頭腦里去，使每一個人都自動的去興學，都自動的去好學，都自動的去幫助人好學，以造成一個好學的中華民族，保證整個中華民族向前進，向上進，進步到萬萬年?！?/p>

先父把武訓精神發展為“集體新武訓精神”。在向武訓及古今中外一些圣賢的學習上，他為我們樹立了榜樣。整個世界與中華民族的進步與發展，是離不開前人為我們墊好的起步石的。先父最反對教條主義和經驗主義地向他學，反對對他的學說和言詞生搬硬套照樣畫葫蘆地學。他對他的學生呂長春說：“你怎能一字一句照樣地學我呢？更何況我是陶行知，你是呂長春，你我的年齡、經歷、人際關系都不同，生活在變化，歷史在變化，你怎樣一字一句地模仿我呢？此路不通，要另尋生路，那就是——仿我者死，創我者生。我歡迎你學習生活教育，更重要的是結合形勢的發展向生活學，向大眾學。”

先父盛贊武訓的一生是“教育為公，愿力無窮”的一生。為了更好地發揚武訓精神，我在先父寫的《武訓傳》這首詩中添加了“大義”“大勇”“大廉”“大感”“大聯”“大解”“大創”“天下為公”和“世界大同”而成為《新武訓贊》：“大仁大義大智大勇大廉，大徹大悟大感大聯大解大創。貫徹始終，教育為公，天下為公，世界大同，愿力無窮！”

先父于1946年，在《社會大學頌》這首詩中道出了 “大學之道”，我把其稱之為“行知之道”，因為這是先父一生所信、所傳播和所奉行之道。今摘詩中一段：“大學之道，在明民德，在親民，在止于人民幸福，是我們創學的主張。什么是民德？要目有四項：覺悟、聯合、解放，還有創造——要搗碎痛苦的地獄，創造人間的天堂。大家一起來，創辦這個社會大學堂，人民大學堂，民主世界大學堂！”下面仿先父這一段詩，把武訓的“三無四有”精神概括為“武訓之道”：“武訓之道，在明勞苦孩兒德，在親勞苦孩兒，在止于勞苦孩兒幸福?！?/p>

“勞苦孩兒德”即為有一顆愛勞苦孩兒的真善美之心，有為勞苦孩兒造福之德。“勞苦孩兒德”的要目有：大仁大義大智大勇大廉（潔），大徹大（覺）悟大感（召）大聯（合）大解（放）大創（造）。

十年來我愈是向武訓及先父學習，愈認識到 “武訓之道”與“大學之道”意義的深遠。近年來，愛國主義與國際主義思想和全心全意為人民服務的精神，即武訓“為眾謀”及先父所倡導的“愛滿天下”“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的偉大精神有所淡薄，社會道德有所敗壞。民主教育與民主作風在一些中小學教師中也有所削弱，在一些中小學中存在著體罰和變相體罰。50年前先父所提倡的“五大民主”即國際民主、政治民主、經濟民主、文化民主、社會民主仍不失其重大的現實意義。

責任編輯/劉燁