陶行知民主教育的精神實(shí)質(zhì)

儲(chǔ)朝暉

[摘要] 創(chuàng)造理想的社會(huì)是陶行知的人生目標(biāo)，它的要素之一是民主。唯有在一個(gè)民主的社會(huì)里，每個(gè)人才能成為自己的主人，才能建立起自己可以擔(dān)當(dāng)責(zé)任的道德體系。民主教育是現(xiàn)代社會(huì)道德教育的基礎(chǔ)，在民主生活中才能成就真善美的活人。

[關(guān) 鍵 詞] 民主；道德；生活

[作者簡(jiǎn)介] 中央教育科學(xué)研究所研究員，中國(guó)陶行知研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)

百余年來(lái)，眾多志士仁人將建設(shè)一個(gè)自由、民主、法治、文明、富裕、獨(dú)立的現(xiàn)代化國(guó)家作為其人生目標(biāo)，陶行知便是這樣一位民主的熱切追求者。陶行知以金陵大學(xué)為起點(diǎn)，無(wú)論從事平民教育，還是從事鄉(xiāng)村教育，以及民族救亡運(yùn)動(dòng)，對(duì)民主的不懈追求始終貫穿其中。他個(gè)人的高尚品德在這一過(guò)程中生成，他認(rèn)為一般人的優(yōu)良品德形成也必須以民主生活中的主人資格為基礎(chǔ)。

一、陶行知民主主張的實(shí)踐依托

金陵大學(xué)上學(xué)時(shí)，陶行知即受到民族民主思想熏陶，主張民主共和，熱心宣傳民族民主革命。1911年，陶行知回到徽州任初成立的府議會(huì)秘書(shū)半年，參與當(dāng)?shù)氐奈溲b起義，起義失敗后又回到金陵大學(xué)繼續(xù)其學(xué)業(yè)。當(dāng)時(shí)擔(dān)任南京留守的黃興經(jīng)費(fèi)支絀，只能倡“國(guó)民捐”紓困，陶行知積極參與，1912年5月24日，邀請(qǐng)?zhí)K州東吳大學(xué)學(xué)生來(lái)南京聯(lián)合舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，以售票集資所得充“國(guó)民捐”。

在金陵大學(xué)較為自由民主的環(huán)境里，陶行知生成了人生觀(guān)。1914年新年，他在《金陵光》發(fā)表新年社論《民國(guó)三年之希望》：希望“文官，不貪財(cái)、不因循、不爭(zhēng)門(mén)戶(hù)，戮力經(jīng)襄國(guó)事”。希望“武臣，嚴(yán)紀(jì)律、重人道、不矜功、不囂張，為義戰(zhàn)，不為暴戾”。他的畢業(yè)論文《共和精義》貫穿了倡導(dǎo)民主共和，反對(duì)專(zhuān)制橫威的思想，認(rèn)為“真自由貴個(gè)人鞠躬盡瘁，以謀社會(huì)之進(jìn)化”。特別強(qiáng)調(diào)“法律之內(nèi)有自由，道德之內(nèi)有自由”，“自由平等所在即責(zé)任所在”。

新文化運(yùn)動(dòng)向中國(guó)人灌輸現(xiàn)代公民和自由、法治、憲政、理性等基本觀(guān)念。為了實(shí)現(xiàn)民主思想的啟蒙，陶行知于1917年回國(guó)，宣傳實(shí)驗(yàn)主義，實(shí)行學(xué)生自治，參與發(fā)表《我們的政治主張》，倡導(dǎo)建立公開(kāi)的政府。1926年,在北伐炮火中創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，開(kāi)展鄉(xiāng)村民主實(shí)驗(yàn)，組織聯(lián)村自衛(wèi)，引導(dǎo)村民通過(guò)“議決取水”學(xué)習(xí)民主程序。

陶行知將抗戰(zhàn)當(dāng)作中華民族爭(zhēng)取民主的必要環(huán)節(jié)。1936年發(fā)生“七君子事件”，陶行知吁請(qǐng)杜威、愛(ài)因斯坦等學(xué)者名流致電蔣介石要求無(wú)條件釋放“七君子”?？箲?zhàn)勝利后，面對(duì)愈演愈烈的專(zhuān)制統(tǒng)治，陶行知挺身而出，以教育革命配合政治革命，投入到反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主，反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)和平的偉大斗爭(zhēng)中。

1945年，陶行知主編《民主》星期刊，并為社會(huì)青年開(kāi)設(shè)民主星期六講座，發(fā)表他的民主教育的綱領(lǐng)性文章《實(shí)施民主教育的提綱》，擔(dān)任中國(guó)民主同盟中央委員兼教育委員會(huì)主任委員。發(fā)表《民主》、《民主教育》等系列文章，全面、系統(tǒng)地闡釋他的民主思想。

為了民主事業(yè)，陶行知激流勇進(jìn)，時(shí)刻準(zhǔn)備犧牲自己。特別是在他逝世前100多天里，在上海宣傳反內(nèi)戰(zhàn)、要和平，反獨(dú)裁、要民主的政治主張。1946年6月23日，陶行知在上海北站10萬(wàn)人歡送人民代表赴南京請(qǐng)?jiān)傅拇髸?huì)上高呼：“八天的和平太短了，我們需要永久的和平！我們要用人民的力量反對(duì)獨(dú)裁，爭(zhēng)取真正的民主！”[1]1946年7月，民主運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖李公仆、聞一多相繼遭暗殺，陶行知也被列入黑名單。周恩來(lái)派陳家康去報(bào)警：“要提防無(wú)聲手槍呵！”陶行知無(wú)所畏懼，斬釘截鐵地說(shuō)：“我等著第三槍?zhuān)　彼o育才師生寫(xiě)信：“我提議為民主死一個(gè)就要加緊感召一萬(wàn)個(gè)人來(lái)頂補(bǔ)，這樣死了一百個(gè)就是一百萬(wàn)人，死了一千個(gè)就是一千萬(wàn)人?！盵2]感召無(wú)數(shù)民主戰(zhàn)士繼起斗爭(zhēng)，這封信寄出八天后，陶行知猝發(fā)腦溢血不治身亡，被譽(yù)為“民主之魂”。

二、陶行知民主主張的基本內(nèi)涵

陶行知是一位謳歌民主、追求自由的偉大思想家，他深知底層社會(huì)的疾苦。在美留學(xué)期間親身體察到美國(guó)民主，更對(duì)民主學(xué)理有深入探究。主張“真正的民主必須包涵：一、政治民主；二、經(jīng)濟(jì)民主；三、文化民主；四、社會(huì)民主；五、國(guó)際民主”[3]。五大民主學(xué)說(shuō)凸顯出其思想鮮明的個(gè)性特征。他關(guān)于民主的獨(dú)特主張對(duì)解決中國(guó)問(wèn)題更具針對(duì)性。

（一）民主是中國(guó)的救命仙丹

他認(rèn)定“無(wú)民主，中國(guó)人民即無(wú)法前進(jìn)”[4]。認(rèn)為民主對(duì)中國(guó)有雙重的作用：其一，民主好比是政治的盤(pán)尼西林，肅清一切中國(guó)病；其二，民主又好比是精神維他命，給我們新的力量，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)自由獨(dú)立進(jìn)步的新中國(guó)和一個(gè)富足平等幸福的新世界。“中國(guó)每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)民主，為實(shí)現(xiàn)民主而努力”。

陶行知所理解的民主，通俗地說(shuō)就是“大家有份”。在倒霉的時(shí)候是“有禍同當(dāng)”，在幸運(yùn)的時(shí)候是“有福大家享”，在平常的時(shí)候“大家的事大家談，大家想，大家干”[5]。“中國(guó)好比是一個(gè)大公司，老百姓都是老板”[6]。批駁了兩種阻擋民主的借口，一是老百姓沒(méi)文化不能民主；二是貧窮不能民主，認(rèn)為“老百姓要做：自己的主人，國(guó)家的主人，世界的主人”[7]。

（二）民主意味著自由和解放

民主的最終目的是人的解放。是人的情感解放、思想解放、創(chuàng)造力的解放、個(gè)性解放。民主政治所起的變化是很大的。例如承認(rèn)個(gè)人尊嚴(yán)，便不能隨便侵犯別人的基本自由；采用協(xié)商批評(píng)之方法便須放棄“我即是”，“朕即真理”；要使人了解你，同時(shí)又要使你了解人，便須放棄“民可使由之，不可使知之”，又必須虛心下問(wèn)，集思廣益；實(shí)行共同創(chuàng)造，便須放棄少數(shù)人包辦之傾向。[8]他同時(shí)指出：“民主也不是絕對(duì)的自由。民主有民主的紀(jì)律，與專(zhuān)制的紀(jì)律不同。專(zhuān)制紀(jì)律是盲從。民主紀(jì)律是自覺(jué)的，集體的，不但要人服從紀(jì)律，還要人懂得為什么?！?[9]

陶行知認(rèn)為民主不會(huì)自然來(lái)到，而是要爭(zhēng)取，他說(shuō)：“我們肯為民主死，真民主就會(huì)到來(lái)，而中華民族也一定可以活到萬(wàn)萬(wàn)年?！彼J(rèn)定“和平與民主不可分，我們要和平的民主，民主的和平”；鼓勵(lì)師生“立大志，做大事，只為民主拼命爭(zhēng)”；自勵(lì)“民主第一，人民未抬頭，我不息！”

（三）過(guò)民主生活以學(xué)民主

陶行知認(rèn)為：“民主是一種新的生活方式，……我們必須在民主的新生活中學(xué)習(xí)民主，不但老百姓要學(xué)習(xí)民主，大大小小的領(lǐng)袖們都得學(xué)習(xí)民主?！?[10]要過(guò)民主生活以學(xué)民主。他批駁“有人說(shuō)人民不會(huì)民主，不可給他民主。也有人說(shuō)人民不會(huì)自由，不可給他自由。等于說(shuō)張三不會(huì)游水，不可讓他下水。也等于說(shuō)李四不會(huì)騎馬，不可讓他上馬” [11]。

陶行知“深信‘公開(kāi)（publicity）是打破一切黑幕的唯一武器”[12]。他主張媒體向人民做真實(shí)的報(bào)道，每個(gè)新聞從業(yè)人員要“跟人民學(xué)習(xí)”，“代人民呼號(hào)”；“訪(fǎng)的是大眾的心事，寫(xiě)的是大眾的詩(shī)文，說(shuō)的是大眾的話(huà)語(yǔ)，介紹的是大眾的學(xué)問(wèn)，討論的是大眾的生活、工作、斗爭(zhēng)”[13]。主張“無(wú)論政府、人民都要受法律的拘束，都要得到法律的保護(hù)。這就叫做法治。我們要維持這種制度，必須人人具有法治的精神” [14]。

陶行知認(rèn)為：“兒童的生活，是一面社會(huì)的鏡子。”“一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)是不是民主的，用不著爭(zhēng)論，只需拿這一面鏡子照一照，就明白了。因?yàn)閮和媸侨宋⒀暂p，政治經(jīng)濟(jì)在兒童身上的反映是最徹底而難以隱瞞的?！盵15]

（四）要根據(jù)真正的民意治理國(guó)家

陶行知主張：“我們要?jiǎng)?chuàng)造的民主，民主的創(chuàng)造。我們不要庸俗的、形式的、空談的民主，也不要太看重個(gè)人的、英雄的、少數(shù)人的創(chuàng)造。一方面，我們要用創(chuàng)造的生活來(lái)充實(shí)民主內(nèi)容；又一方面，要用民主來(lái)解放大多數(shù)人的創(chuàng)造力，把創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。”[16]他斷定“創(chuàng)造的民主是動(dòng)員全體的創(chuàng)造力，使每個(gè)人的創(chuàng)造力得到均等的機(jī)會(huì)，充分的發(fā)揮，并且發(fā)揮到最高峰”。“民主的創(chuàng)造，是為大多數(shù)人的創(chuàng)造，承認(rèn)每一個(gè)人都有得到創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，這是與專(zhuān)制的創(chuàng)造不同的地方”[17]。他認(rèn)為“當(dāng)智慧轉(zhuǎn)變?yōu)槟軐⑹澜绾腿祟?lèi)改造得更好的那種力量時(shí)，才有并非某幾個(gè)人而是包括全民族全世界人的創(chuàng)造性天才獲得解放的機(jī)會(huì)，那么這個(gè)民族和世界就獲得了最高形式的民主”[18]。

陶行知認(rèn)定：“民意就是人民按著良心所發(fā)出的志愿。人民的良心里所發(fā)出來(lái)的志愿是自然而然的，是不約而同的。真正的民意總是對(duì)的，根據(jù)真正的民意治理國(guó)事總是不會(huì)錯(cuò)的?！盵19] “政治立在民眾的基礎(chǔ)上，才能發(fā)生偉大的力量。大家覺(jué)得政治是自己的事，必是拚命的擁護(hù)，這力量必是不可思議的偉大。否則，寡人政治以治者資格壓制被治之民眾，民眾非積極的對(duì)抗，則消極的不合作，必不能發(fā)揮出力量來(lái)?！盵20]

他戒勉政治家的存心只有一個(gè)誠(chéng)字，一偽就變?yōu)檎土?。政治家以“正”為家；政客是“正”之客，自外于“正”的人。政客只怕天下不亂，政治家一心只求天下之治平。[21]領(lǐng)導(dǎo)者要“隨時(shí)隨地愿聽(tīng)逆耳忠言，和顏悅色地歡迎干部和別人的批評(píng)，有事先商量而后行……但是最重要的是在‘做上學(xué)，在實(shí)行民主上，在發(fā)揮民主作風(fēng)上，學(xué)習(xí)民主”。“只有肯跟老百姓學(xué)習(xí)的人，才能做老百姓的真正領(lǐng)導(dǎo)者?！盵22]

陶行知認(rèn)為民主至少應(yīng)該包涵民為貴，人民第一，一切為人民；天下為公，文化為公，不存心包辦；虛心學(xué)習(xí)，集思廣益，以建立自己的主張；自己要說(shuō)話(huà)，也讓別人說(shuō)話(huà)，最好是大家商量。自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作。自己要吃飯，也讓別人吃飯，最好是大家有飯吃。自己要安全，也讓別人安全，最好是大家平安。自己要長(zhǎng)進(jìn)，也讓別人長(zhǎng)進(jìn)，最好是大家共同長(zhǎng)進(jìn)。

三、陶行知民主教育思想的精髓

陶行知民主教育思想的精神實(shí)質(zhì)是以人為本，以民為貴，促進(jìn)人的自由、平等和創(chuàng)造性發(fā)展。他主張：“民主教育一方面是教人爭(zhēng)取民主，一方面是教人發(fā)展民主。在反民主的時(shí)代或是民主不夠的時(shí)代，民主教育的任務(wù)是教人爭(zhēng)取民主；到了政治走上民主之路，民主教育的任務(wù)是配合整個(gè)國(guó)家之創(chuàng)造計(jì)劃，教人依著民主的原則，發(fā)揮個(gè)人及集體的創(chuàng)造力，以為全民造幸福?！盵23]

（一）教人做主人，高揚(yáng)人的主體性

陶行知主張：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人，……民主教育是民有、民治、民享之教育。說(shuō)的通俗些，民主教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育?！辈⒘信e了如下要點(diǎn)。[24]

1.教育為公，以達(dá)到天下為公；全民教育，以實(shí)現(xiàn)全民政治。積極方面，我們要求教育機(jī)會(huì)均等；2.教人民肅清法西斯細(xì)菌，以實(shí)現(xiàn)真正的民主；3.啟發(fā)覺(jué)悟性。教人民進(jìn)行自覺(jué)的學(xué)習(xí)，遵守自覺(jué)的紀(jì)律，從事自覺(jué)的工作與奮斗；4.培養(yǎng)創(chuàng)造力，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主和民主的創(chuàng)造；5.各盡所能，各學(xué)所需，各教所知，使大家各得其所；6.在民主的生活中學(xué)習(xí)民主。在爭(zhēng)取民主的生活中學(xué)習(xí)爭(zhēng)取民主，在創(chuàng)造民主的新中國(guó)的生活中學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的新中國(guó)；……9.民主教育應(yīng)該是整個(gè)生活的教育。他應(yīng)該是工以養(yǎng)生；學(xué)以明生，團(tuán)以保生。他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)與民主組成之和諧的生活，即和諧的教育。

陶行知認(rèn)為，民主應(yīng)用在教育上要把握三個(gè)要點(diǎn)：(1)教育機(jī)會(huì)均等；(2)寬容和了解；(3)在民主生活中學(xué)民主。“專(zhuān)制生活中可以培養(yǎng)奴才和奴隸，但不能培養(yǎng)人民做主人。民主生活并非亂得沒(méi)有紀(jì)律。民主要有自覺(jué)的紀(jì)律，人民只可以在民主的自覺(jué)紀(jì)律中學(xué)做主人翁。在民主動(dòng)員號(hào)召之下，每一個(gè)人之創(chuàng)造力都得到機(jī)會(huì)出頭，而且每一個(gè)人的創(chuàng)造力都能充分解放出來(lái)。只有民主才能解放最大多數(shù)人之創(chuàng)造力，并且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰”[25]。簡(jiǎn)言之，民主教育培養(yǎng)的是主人，是高揚(yáng)人的主體性的教育。訓(xùn)練奴才還是造就主人，可說(shuō)是封建教育與民主教育的分界。而民主的創(chuàng)造要使多數(shù)人的創(chuàng)造力能夠發(fā)揮，只有面向每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)，才是真正的民主創(chuàng)造，否則便是“專(zhuān)制創(chuàng)造”。“養(yǎng)成服從的人民，必須用專(zhuān)制的方法；養(yǎng)成共和國(guó)民，必須用自治的方法”。

1946年，陶行知將生活教育的方針確定為“民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的”，從而奠定了民主教育在生活教育中的重要地位。然而，他未看到民主教育事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，未能看到練好德育基礎(chǔ)的建立，就獻(xiàn)出了自己的生命。

（二）將民主教育作為道德教育的基礎(chǔ)

陶行知認(rèn)為教育的關(guān)鍵在于清除專(zhuān)制荼毒，啟發(fā)人的自覺(jué)。若強(qiáng)有力者施愚民政策，以塞人之自覺(jué)、自治之源，必受外侮，而臻于亡。

陶行知的親身經(jīng)歷讓他感到新建民國(guó)猶如聚沙成塔，存在著種種嚴(yán)重缺陷。單純的武裝斗爭(zhēng)的結(jié)果只能是“無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”，因此建立一個(gè)真正民主國(guó)家最為根本的途徑是教育而非軍事，唯有教育才能改變?nèi)诵模拍軐?shí)現(xiàn)真正的正義與自由的理想，才能建立起整個(gè)社會(huì)的公德基礎(chǔ)。

（三）在民主生活中培育出真善美的活人

陶行知堅(jiān)決反對(duì)不講民主的教育，認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)人在生活中具有做主人的條件后，他才能真正擔(dān)當(dāng)起道德的責(zé)任。因此，他主張應(yīng)重視個(gè)人之價(jià)值，喚醒個(gè)人之責(zé)任，予個(gè)人以平等之機(jī)會(huì)，應(yīng)“視人民為社會(huì)之主體”，強(qiáng)調(diào)“政府者人民之政府”，一個(gè)社會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)的原因在于國(guó)民不能自主擔(dān)責(zé)、“媚民政客”與“選舉理事”式的偽領(lǐng)袖存在、烏合之眾的多數(shù)橫暴現(xiàn)象出現(xiàn)。

怎樣才能防止險(xiǎn)象出現(xiàn)呢？陶行知認(rèn)為“施以相當(dāng)之教育，而養(yǎng)成其為國(guó)家主人翁之資格焉”為第一要?jiǎng)?wù)。一切道德教育的基礎(chǔ)是國(guó)民具有主人翁資格，并將這種資格潛移默化到個(gè)人意識(shí)之中，成為一種自覺(jué)。正因?yàn)榇耍招兄c郭秉文在東南大學(xué)時(shí)期，破天荒地拆除了學(xué)監(jiān)，改設(shè)學(xué)生自治委員會(huì)，使它成為學(xué)生在生活上自我管理，在品德上自我砥礪的組織，效果顯著。1923年創(chuàng)辦安徽公學(xué)，他繼續(xù)在校中倡導(dǎo)學(xué)生自治。

陶行知認(rèn)為德育的內(nèi)容需要民主作維他命，德育的形式需要通過(guò)民主協(xié)商，德育的程序也需要民主， “自我批評(píng)是發(fā)展民主的有效手段，自我批評(píng)是促進(jìn)自覺(jué)性啟發(fā)的利器?！?在民主生活中，“一方面培養(yǎng)自動(dòng)的力量，一方面培養(yǎng)自覺(jué)的紀(jì)律，一方面樹(shù)立宣導(dǎo)這力量及發(fā)揮這紀(jì)律有效而有條理的機(jī)構(gòu)，使他們向著有目的生活奔赴，如百川之朝海。如果有一方面做得不夠或有所偏，多少便會(huì)失去民主集中之效用”[26]。

在陶行知看來(lái)，只有民主生活才能產(chǎn)生真正的主人，真正的主人當(dāng)中才能產(chǎn)生真善美的活人，唯有奠定好基礎(chǔ)，德育才會(huì)有真實(shí)的效果；未能奠定基礎(chǔ)，德育“不免種下龍種，收獲跳蚤”。

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責(zé)任編輯/李書(shū)華