愛了散了——《自我之歌》到《嚎叫》之精神生態(tài)分析

李大艷

精神生態(tài)作為一個(gè)全新的有活力有前景的跨學(xué)科領(lǐng)域從20世紀(jì)90年代起開始慢慢發(fā)展，被定義為：一個(gè)復(fù)雜的多樣化的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)是上精神，思想和實(shí)踐活動(dòng)同于環(huán)境，生態(tài)，環(huán)境保護(hù)主義相關(guān)聯(lián)的文化交織交融。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不僅僅包括大自然和人，而是由自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，和精神生態(tài)組成。自然生態(tài)是生態(tài)文明的外在基質(zhì)，精神生態(tài)是生態(tài)文明的內(nèi)在價(jià)值追求，社會(huì)生態(tài)則是生態(tài)文明的制度本源。任何一方出現(xiàn)問題，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)鏈條的失衡和扭曲。

瓦爾特·惠特曼（1819—1892）是美國19世紀(jì)最杰出的浪漫主義詩人，是美國資本主義上升時(shí)期自由、平等和民主精神的偉大歌手。他的詩集《草葉集》 作為美國現(xiàn)代詩和現(xiàn)代文學(xué)的開山鼻祖，不僅倡導(dǎo)了一種清新、質(zhì)樸、自由奔放的文風(fēng)，將美國浪漫主義詩歌推上了頂峰，同時(shí)真實(shí)記錄了處于資本主義上升時(shí)期新興的美利堅(jiān)前進(jìn)的歷史步伐，熱情地歌頌了自由、平等和民主精神，贊美了大自然和辛勤勞動(dòng)、開拓的偉大的人民。而金斯堡的《嚎叫》開了后現(xiàn)代主義文學(xué)之風(fēng)，有人稱之為二十世紀(jì)“時(shí)代的聲音”。作為“垮掉一代的代言人”，金斯堡（1926—1997）在該詩篇中繼承了惠特曼式的長句，用自己的奔放自由的語言給世人展現(xiàn)出了二十世紀(jì)美國的現(xiàn)狀，壓抑，疲乏，對(duì)所處時(shí)代的美國進(jìn)行了猛烈的抨擊。時(shí)隔一個(gè)世紀(jì)，兩首時(shí)代的聲音告訴我們一百年的光陰間的社會(huì)變遷和生態(tài)變遷。

一、《自我之歌》中難忘的人與自然和諧共處之美

惠特曼的《自我之歌》中首先表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的和諧和人對(duì)自然的美贊：詩篇中我們隨處可見人與自然的那種和諧畫面：“我俯首下視，悠閑地觀察一片夏天的草葉?！薄霸谖艺炻蔚拈L途中，我的步履驚起了一群野鴨，／它們一齊飛起來，它們緩緩地在天空盤旋著?！痹谧匀坏拿媲?，人們用一種欣賞的眼光去看去接觸去認(rèn)識(shí)，就如同要認(rèn)識(shí)一位朋友一樣欣喜和謹(jǐn)慎，“樹林中的堅(jiān)鳥從來不學(xué)音樂，但我仍覺得它唱的很美，／栗色的母馬只需一瞥，就使我對(duì)自己的笨拙感到羞愧?！痹谶@里，自然的風(fēng)光隨處可見，自然的面貌清新可人，自然的身姿優(yōu)美動(dòng)人。在這種和諧狀態(tài)下人的精神世界是純真的，健康的和樂觀的—歌頌自由，歌頌民主，歌頌平等和博愛：“我一味懷抱自然，我允許無所顧忌的訴說自然，以原始的活力，誰也不能阻擋。”“我的靈魂清澈而香甜，那些非我靈魂的一切也清澈而香甜”；“我是肉體的詩人，我也是靈魂的詩人，”“我感受到天堂的快樂，也感覺到地獄的痛苦，／我把前者嫁接在身上并使之增殖，我把后者譯成新的語言。”“我是男人的詩人，也是女人的詩人，／我說女人也同男人一樣的偉大，／我說再?zèng)]有什么能比人的母親更為偉大?！?/p>

整體上來看，詩中呈現(xiàn)的是一幅自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的和諧畫面。詩人歌頌 “自我”，歌頌人的靈魂美，肉體美，普通人的偉大和博愛自助品質(zhì)，人與自然和神的和諧，人的巨大生命力和無限創(chuàng)造力以及對(duì)前途充滿信心的樂觀精神。但同時(shí)《自我之歌》唱出了“人類中心主義”的號(hào)角：“自我”是全詩的中心形象.全篇歌頌的“自我” 既是詩人又大于詩人，是“具有美國民族特征和民主理想的巨人形象，也是新大陸的開拓者，”《我聽見美國在歌唱》這首詩呈現(xiàn)了一幅經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)欣欣向榮的風(fēng)貌圖，船在海上行，伐木的歌聲響徹森林，這一切都是建立在對(duì)大自然的索取至上的。恩格斯說過“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”二十世紀(jì)生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，空氣污染，自然災(zāi)害嚴(yán)重，冰川融解，全球變暖，等等，這一切的根源都在于“人類中心主義”價(jià)值體系所帶來的人和自然和諧的失衡，而這種失衡必然會(huì)走向人類精神上的失衡，價(jià)值上的失衡，帶來現(xiàn)代都市生活的“精神危機(jī)”。尤其是在工業(yè)走向高科技的二十世紀(jì)美國，特別是二戰(zhàn)后美國尤為突出，素有美國二十世紀(jì)”垮掉的一代”代言人之稱的金斯堡寫出了當(dāng)時(shí)的歷史畫面：“披露了美國社會(huì)對(duì)美國最杰出的一些人的瘋狂摧殘，揭示出美國工業(yè)文明所產(chǎn)生的精神痛苦和絕望情緒?！?/p>

二、扭曲與失衡

金斯堡在談到創(chuàng)作《嚎叫》時(shí)的心境時(shí)說道：“我一邊寫一邊想，這種東西不能發(fā)表， 因?yàn)槲也辉敢庾尠职挚吹嚼锩娴臇|西。可是，一旦寫出來， 那層顧慮就消失了，而且我認(rèn)定這本書不會(huì)出版， 所以就暢所欲言， 這種東西的對(duì)象只能是自己、至交好友、寬宏大量的作家和從人道方面著眼， 有意探尋人生真相的讀者。”正是在這種情愫下，金斯堡寫出了一個(gè)詩人對(duì)二十世紀(jì)美國社會(huì)真實(shí)的感觸。在第一部分中，美國社會(huì)被表述成為一個(gè)“地獄”，冷水公寓，骷髏般的窗玻璃，顫抖的烏云筑起無與倫比的死巷，燈光凄慘的動(dòng)物園，夜色中孤寂的農(nóng)場(chǎng)，空蕩蕩的健身房里，巨大的骯臟電影院，骯臟的巴塞克河……在這樣的社會(huì)中，“一連七十二小時(shí)驅(qū)車不停越過田野看看是你是我還是他發(fā)現(xiàn)了美景……尋找永恒，”卻是那樣的不可能；在第二部分中，展現(xiàn)了工業(yè)文明的冷酷，人們經(jīng)受的精神磨難和抗?fàn)?，第一句話就說出了工業(yè)文明對(duì)精神的摧殘：“是什么水泥合金的怪物敲開了他們的頭骨吃掉了他們的頭腦和想象？/火神！孤獨(dú)！穢物！丑惡！垃圾箱和得不到的美元！孩子們?cè)跇翘菹碌募饨?！小伙子們?cè)谲婈?duì)里抽泣！老人們?cè)诠珗@里哭泣！”該詩開篇就帶我們走入現(xiàn)在都市生活的極端中，所有的敘述讓我們撲面而來，讓人窒息，……其中現(xiàn)在文明的冷漠和敵意刺激了年輕人去尋找一種超越，尋求一種精神上的啟示。卻一次又一次，遭受打擊，身心俱疲，孤獨(dú)地呆在空蕩蕩的房間里。

在《嚎叫》中，自然在哪里？放眼四野已然發(fā)現(xiàn)不了自然的蹤跡，如果有也只是被損害的面目全非，如果誰先發(fā)現(xiàn)一處自然美景都會(huì)變成了一件“了不起”的事情，取而代之的是工業(yè)文明，機(jī)器文明帶給我們的冷冰冰的公寓樓，街道……自然和人之間不再是你中有我我中有你的和諧美好畫面，自然已然從人類的生活和文明中退場(chǎng)，被遺忘了。這種不和諧的失衡狀態(tài)下，我們的自然征服者們會(huì)是怎樣的呢？“空虛，迷茫，和絕望?！?/p>

三、尋求源于精神生態(tài)的和諧之美

一部是美國十九世紀(jì)的經(jīng)典之作，一部是美國二十世紀(jì)的”垮掉的一代”文學(xué)的代表作之一，兩部作品中體現(xiàn)出了美國不同發(fā)展時(shí)期的人與自然從和諧共處到失衡扭曲的生態(tài)變遷圖。 生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，自然的衰敗與人的異化是同時(shí)展開的，拯救地球與拯救人的精神是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。人類中心主義價(jià)值體系可以稱之為是人類從自我歌唱的生活狀態(tài)到精神迷茫，嚎叫著去發(fā)泄內(nèi)心的痛楚之根源所在。

［1］Patrick Tierney．“Darkness in El Dorado Memo”．Anthropology News，2001．7．

［2］惠特曼著，趙蘿蕤譯．草葉集［M］．上海譯文出版社，1997.

［3］李宜陭，常耀信．美國文學(xué)選讀（上冊(cè)）［M］．南開大學(xué)出版社，2002．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集［M］．人民出版社，1995．

［5］李宜陭，常耀信．美國文學(xué)選讀（下冊(cè)）［M］．南開大學(xué)出版社，2002．

［6］單德興．英美名作家訪談錄［M］．臺(tái)北書林出版有限公司，1986．