試論《莊子》中畸人形象的美學意義

李思華

《莊子》一書是哲學，更是文學。莊子用一己智慧無限充實地張弛其認知界限，表達著自己思維的獨立。莊子的時代可以說是一個“人”沉淪的時代。面對此種沉淪的憐憫和感傷，是莊子哲學的情感之源。哲人的孤苦與文人的敏感交織于其激蕩的心靈，緣于對這種生命情感的深切體驗，他深邃地覺察到圍繞人的存在所展開的種種人為和自然的桎梏，人難以逾越的界限，即人生困境無法也不可能予以徹底的解決。換言之，人之所以不自由，是由于心靈受到各種人生困境之束縛。為了改變此種困境，《莊子》中塑造了形形色色、形象豐富的畸人形象，他們作為莊子文學形象中的一種表現符號，構成一個有機整體，莊子借助于此傳達出其深厚的美學內涵。

“畸人”出自《大宗師》：“畸人者，畸于人而侔于天。”成玄英疏：“畸者不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦於俗。”陳鼓應注：“畸人，同奇人，指不和于俗的人。”莊子所謂“畸人”乃是與世俗不同的“異人”、“奇特的人”。但他又是“侔于天”即與天“相等”，能夠“通天道”（掌握自然規律）的人。要之畸人應包括兩義：生理上畸形， 如形體丑陋、扭曲之人，即身體某部位偏離正常人之長相。其次是心理畸形，如精神病類的瘋人。通俗講，畸人是相對于世俗人眼中的正常人而言的。以此為標準，《莊子》中的畸人大致可分為四類：一是跛子。如《養生主》中右師；《德充符》中王駘和申徒嘉等。二是各種變形， 如駝背、無唇、形體上的扭曲等。《人間世》中的支離疏，《德充符》中西土跂支離無脤、甕盎大癭、《大宗師》的子輿、《達生》的佝僂丈人、《至樂》的滑介叔。三是純粹的丑陋，即指怪異的唯一特質是在不美方面偏離了正常標準的人。如《德充符》中的哀駘它。四是心理上變形的瘋子、強盜(也是瘋子的一種)、社會越軌者。《人間世》的接輿、《雜篇》的盜跖等。一個個畸態各異，形象豐富。

莊子為何青睞于畸人形象？畸人身殘受人歧視，在人世間常遭受數倍于常人的艱辛與苦難，莊子立足人間、以其獨特的哲學視角，有意“審丑”，顛覆世人在“與接為物，日以心斗”的過程中僵固的是非美丑觀。故畸人在莊子筆下并不可厭，反而可愛。實際上提出人生在世，究竟首先注重內在的精神修養還是應該注重外在的形體修飾的思考。當然，倘若是天縱之圣，秀外慧中，既有清秀奇偉的外貌又有穎慧明哲的內囊，那再好不過。但往往是魚與熊掌不可兼得，當不得已只能二者擇其一時，究竟該作何選擇呢？不言而喻，一個人的形體皮囊不足百年就會衰亡腐爛，但一個人的精神業績卻會傳至千秋萬代。孰輕孰重，豈不顯然？

故莊子的筆下， 畸人都變成了哲學家，一種哲學原則的化身。莊子完全打破思維定式束縛，而從多尺度對事物作多側面、多角度的透視，想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全而“德”又極為充實的人。如《德充符》中寫道：“豚子食于其死母者……所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。”小豬吃奶，發現其母已死就驚慌跑開，此因母豬已無生氣，小豬們愛它們的母親，不僅是愛母豬的形體，更主要的是愛充實于形體的精神。“非愛其形也，愛使其形者也”，“使其形者”即精神。又如“甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。”一個長相奇丑之人游說齊桓公，卻得到了喜愛和賞識，他以精神的美戰勝了肉體的丑。莊子不僅借此揭示了當時人們所處的生存困境，也通過與拘泥于形骸之見的形全而德虧者的對照，重神輕形，遺形取神，體現出不同的審美價值取向。這一類形象的成功構想又直接影響了兩千多年來中國繪畫以及文學作品中對仙人或得道高人形象的塑造，“這發明權原來是屬于莊子的”。而這種原則卻是常人極為害怕或者說是要竭力避開的。正如在西方文學中的同類符號一樣，瘋子和愚人的話是受到尊敬的，甚至是令人敬畏的。在莊子這里，畸人形象亦受到一如既往的文化保護。莊子希望人們有勇氣“成為”畸人或同意畸人的觀點。于此，我們能以順其自然的態度，用順其自然的方式行事，就會相對接近并能夠理解《莊子》中的詩意關懷。

“畸人”形象在《莊子》中多次、連續出現。這些“畸人”都被賦予了一個突出鮮亮的特點，即外在的貌丑與內在的德美統一為一體，且相貌之丑惡達到了丑之極點，品德之美好也達到了美之極致。這種把形丑之極與德美之極集于一身的人物形象，表現了自己獨特的美學觀點。莊子看到了人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之內”的美高于“形骸之外”的美。在追求著個體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于缺少一只腳，而懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上也是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子眼中，這種精神上的殘缺遠比肉體上的殘缺更可悲。徐復觀先生說：“《莊子》一書中，凡他所假設出來的殘缺丑陋的人物形象，無非借此一反映所蘊藏的意味之美，靈魂之美。而意味之美，靈魂之美，才是真正的藝術之美。”可謂深得莊子畸人之美的底蘊。

《莊子》中甚至還有取消美惡(丑)是非的思想。如《天地》就提出“德人者，居無思，行無慮，不藏是非、美惡。”既然世間萬物皆無所謂是非美丑，那么面目丑陋肢體殘疾的“畸人”也就無所謂丑還是美。因此，在莊子才可能有對“畸人”的贊“美”，“畸人”才成為莊子筆下理想人物形象。正常人與畸形人、美與丑都只不過是莊子所謂“道”的“物化”現象，本來就是同一回事，沒有什么差別。即使在別人看來美與丑是有差別的，莊子仍說：“吾惡能知其辯!”

于此衍發出莊子迥異的美學思想：審丑之心。美丑在現實生活層面上是真實存在的，雖有主體的鑒賞差異和不同的審美情景導致的相對性，但是美與丑的對立是絕對的，丑的自丑美的自美。現代意義上的丑未必對人類有害，而莊子追求和欣賞的是外丑而內美，即形式和內容、外表和本質極不和諧的矛盾對立美。他把美與丑極度夸張地結合在一起來表現他的審美個性追求：精神美高于一切主宰一切，外表美無足論道，越丑越美。畸人從外表形象上不堪入目，但莊子認為他們可排仲尼，折子產，這種情形，就是莊子所謂“化腐朽為神奇”，表明他“德不以形賤也”的思想主張，亦即“故德有所長而形有所忘”。精神內美可以抵消形貌外丑，得道之謂德，道德充實，可以化缺為全化丑為美。

由此可見，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑譎怪，道通為一”(《齊物論》)實在是莊子不得已的說法，齊萬物等生死都是為宣揚任由自然、任由大化的思想。陳鼓應說：“《德充符》篇，主旨在于破除外形殘全的觀念，而重視人的內在性，借許多殘畸之人為德行充足的驗證。能體現宇宙人生的根原性與整體性的謂之‘德’。有‘德’的人，生命自然流露出一種精神力量吸引著人。”美丑得以轉化的原則就是在心靈層面上消除一切差異，順應大化而自然無為這就是莊子所說的“道”，即宇宙人生的根源。所有的美者，所有的丑者，一旦進入“道”的境界，一齊都進入了大美，都是大美。莊子為美丑找到了形而上的標準，在他看來，這是劃分美丑的最高標準。

莊子以道為根本，他把個人放于天地這個大背景中，而不僅僅是社會背景中。“畸人者，畸于人而侔于天”(《大宗師》)，便使“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”(《知北游》)。他的辯證的美丑觀和遺形取神的思想，打破了我們傳統的思想原則，改變了傳統的審美觀念，開辟了一個前所未有的、新奇怪異的審美世界。在中國美學史上，莊子第一個將美的意義賦予丑的形象，豐富了古代美學的表現領域，深化了傳統的審美趣味，對后世各個藝術領域都產生了重大的影響。

［1］王叔岷．莊學管窺［M］．中華書局，2007.

［2］陳鼓應．莊子淺說［M］．上海：三聯書店，1998.

［3］崔宜明．生存與智慧——莊子哲學的現代闡釋［M］．上海人民出版社，1996.