西方建筑風(fēng)格對本土民居建筑的沖擊與影響——以寧波地區(qū)為例

劉魏滔 于國瑞

建筑從某種意義上說代表著一座城市的過去、現(xiàn)在和未來，它是歷史和文化的結(jié)晶，是人類文明和精神的象征。全球化趨勢帶來了帶來了經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展機(jī)遇，外來文化的滲透和中國本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著奇妙的反應(yīng)，它們沖撞、適應(yīng)、移植與轉(zhuǎn)化。建筑領(lǐng)域的全球化給中國帶來了新的技術(shù)和材料，也帶來了全新的設(shè)計(jì)理念和樣式，同時(shí)也對本土建筑文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

一、寧波建筑風(fēng)格發(fā)展背景及成因

（一）寧波傳統(tǒng)民居建筑的風(fēng)格特點(diǎn)

“一方水土養(yǎng)一方人”，獨(dú)特的自然環(huán)境形成了寧波獨(dú)具特色的地域文化，也形成了獨(dú)有的民居建筑風(fēng)格。從現(xiàn)存的明清時(shí)期民居建筑風(fēng)格來看，寧波民居既有典型的江南民居特點(diǎn)，又有獨(dú)具一格的建筑風(fēng)采，如鄭氏十七房、前童古鎮(zhèn)、慈城等，都是現(xiàn)存不多的浙東民居的典范。高聳入云的馬頭墻，主次有序的四合院，排列整齊的廂房，隨處可見的石雕牌坊，印證著明清時(shí)期寧波民居的特色與輝煌

（二）寧波近代民居建筑的發(fā)展歷程

寧波近代建筑的發(fā)展歷程可分為一下三個(gè)階段：

第一階段是1648年(清順治五年)開始，意大利傳教士衛(wèi)濟(jì)泰所建的天主堂，還有法國傳教士郭中傳于1701年建造的藥行街小教堂和住宅等，對寧波的建筑產(chǎn)生了很大影響。

第二階段是1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，寧波作為《南京條約》第一批開放的通商口岸，被卷進(jìn)了大量植入西方文化的浪潮當(dāng)中，寧波的民居建筑風(fēng)格深受其影響，具有外來建筑文化特點(diǎn)的近代建筑發(fā)展迅速。但這種變化和轉(zhuǎn)型并不是全方位的，傳統(tǒng)的民居仍然大量存在，呈現(xiàn)出新舊兩大建筑體系并存的局面。

第三階段是從1911年開始，辛亥革命后，一些西方培養(yǎng)的中國建筑師、工程師、建筑商人紛紛回國設(shè)立建筑設(shè)計(jì)所和建筑營造廠。寧波的建筑在此時(shí)呈現(xiàn)出萬花齊放的趨勢，各種建筑風(fēng)格鱗次櫛比，如“新古典主義”、“折中主義”、“現(xiàn)在主義”等。從整體上講，這樣的建筑體系是西方建筑體系的模仿與移植，是在當(dāng)時(shí)中國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的作用下產(chǎn)生的。

（三）寧波當(dāng)代民居建筑的發(fā)展變化

1949年中華人民共和國成立，寧波的建筑也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，大規(guī)模的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)著建筑業(yè)的飛速發(fā)展,但是受到那時(shí)社會(huì)特質(zhì)的影響，建筑形式和風(fēng)格比較單一。70年代末的我國經(jīng)濟(jì)體制的改革，改變了中國經(jīng)濟(jì)，也催生了寧波民居建筑的再一次開放?，F(xiàn)代建筑材料和建筑風(fēng)格以其強(qiáng)勁的勢頭摧毀了傳統(tǒng)民居的舊有風(fēng)貌，富裕后的農(nóng)民搭建的新房，迷失了傳統(tǒng)，推崇的是千篇一律的所謂“港式”新居。不論是在都市還是在鄉(xiāng)村，從總體到單體，所蓋的房子都是冷漠的和缺乏個(gè)性的“火柴盒式”的建筑。與此同時(shí)，一些具有當(dāng)?shù)靥厣睦戏孔?、老建筑，由于不能與現(xiàn)代生活用品、現(xiàn)代生活節(jié)奏、現(xiàn)代人的心態(tài)相適應(yīng)，逐漸被遺棄損壞。

二、寧波現(xiàn)下建筑的發(fā)展?fàn)顩r與思考

時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì)，寧波的房地產(chǎn)業(yè)逐漸升溫，出于房地產(chǎn)行業(yè)競爭的多方面需要，建筑商不斷地引進(jìn)西方不同的建筑風(fēng)格，以吸引消費(fèi)者眼球。如現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、歐陸風(fēng)格、異域風(fēng)格等。

在這些商品樓建筑風(fēng)格中，那些幾千年繼承下來的經(jīng)過歷史熏陶并具有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格，幾乎遺失殆盡。雖然寧波在地域文化的傳承方面做出了很大的努力，比如在寧波博物館和一些古建筑群落，將其發(fā)展成為有代表性的旅游景區(qū)，像前童古鎮(zhèn)、慈城等，但也僅僅局限于古文物一般的古建筑風(fēng)景區(qū)，并沒有真正意義上的歷史傳承和融入社會(huì)。當(dāng)然，我們也不能無視時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，也并不認(rèn)為在民居建筑上使用了青磚、馬頭墻、傳統(tǒng)圖案，就是傳承了傳統(tǒng)。而是說，中國的現(xiàn)代居民小區(qū)建設(shè)一定要研究傳統(tǒng)民居建筑當(dāng)中蘊(yùn)含的精神，要關(guān)注傳統(tǒng)文化的價(jià)值，要具有本土特色，不能輕易地把傳統(tǒng)斷送掉。

三、西方建筑風(fēng)格對本土近代建筑的沖擊與思考

中國傳統(tǒng)的民居建筑從幾千年一貫制被突然打破到現(xiàn)在只有短短的80年，在此之前，中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)以技的方式傳承的。在19世紀(jì)20年代，我國第一代建筑師從法國、美國等西方國家學(xué)成歸來，首次將建筑藝術(shù)的概念引入中國，然而，這些建筑師所受到的教育畢竟是以西方哲學(xué)、美學(xué)思想為主的建筑理論體系，他們照搬過來的建筑教育體系，由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地域等背景文化的差異，最終只能流于形式和技法，并一直影響到今天。西方現(xiàn)代主義建筑思潮在中國按照一種折衷的、純風(fēng)格的方式繼續(xù)發(fā)展，構(gòu)成了寧波現(xiàn)下居民小區(qū)建筑的主要風(fēng)貌。究其根本原因，寧波的這種照搬照抄的形式，體現(xiàn)更多的是弱者文化傾向，以及對自身文化的不自信。對自己的文化和傳統(tǒng)存在著阻隔，就不能站在本民族的立場上去吸收和理解國外的東西，只能造成了一種對西方建筑風(fēng)格的盲目崇拜。

四、全球化時(shí)代背景下本土民居建筑的出路

在全球化時(shí)代背景下，中國的本土民居建筑該如何發(fā)展，又如何尋回自己的民族特性，是我國建筑業(yè)發(fā)展所面臨的不可回避的課題。如何吸收各個(gè)國家和地區(qū)的優(yōu)秀建筑文化，又要保護(hù)自己的優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)的精神，創(chuàng)造出中國人自己認(rèn)同的情感空間。具體涉及以下幾個(gè)方面：

（一）尊重建筑所處的自然與人文環(huán)境

植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)鮮明的人文精神，只有從特定的環(huán)境條件、地域文化出發(fā)，加深對建筑環(huán)境深層本質(zhì)與規(guī)律的理解，才能形成人—建筑—自然三者的有機(jī)統(tǒng)一。如貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，其現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)符號有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)手法給人以啟迪，對中國建筑現(xiàn)代化探索具有深遠(yuǎn)的影響。

（二）創(chuàng)造我國本土民居建筑的時(shí)代特色

就中國地域分布的現(xiàn)狀而言，南方北方東部西部，各地區(qū)的地理環(huán)境、自然條件差異大，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也不平衡，在全球化時(shí)代背景下，這些地區(qū)的地域差異尤顯突出。地域建筑文化的發(fā)展往往是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化為基礎(chǔ)的，同時(shí)，地域的概念又常常與行政區(qū)域劃分相關(guān)。那么在建筑發(fā)展中，就應(yīng)該按照各個(gè)區(qū)域的特點(diǎn)重點(diǎn)研究和努力突出各個(gè)地域建筑文化內(nèi)涵和獨(dú)有特色。

（三）確立生態(tài)、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展觀

生態(tài)建筑既是現(xiàn)代建筑發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展前景廣闊的可以帶來全新景象的創(chuàng)意點(diǎn)和新起點(diǎn)。生態(tài)建筑的概念，嚴(yán)格來說并不是一個(gè)嶄新的概念，縱觀建筑的歷史，注重生態(tài)或依賴生態(tài)去建筑，是建筑的本原。當(dāng)然，現(xiàn)代意義的生態(tài)建筑，需要建筑師根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原則，采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段，合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。

五、結(jié)論

一個(gè)國家的發(fā)展歷程必定要經(jīng)過這樣一條漫長的道路，從失去自我，到認(rèn)識自我，再到回歸自我。中國擁有悠久深遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)，也富有博大精深的文化根基，這是一筆偉大的財(cái)富，面對如今建筑領(lǐng)域的日益全球化，我們首先要做的就是向一些發(fā)達(dá)的西方國家學(xué)習(xí)，當(dāng)然這并不是依樣畫葫蘆似的照搬照抄，而是從對待事物的理念和態(tài)度上來學(xué)習(xí)，取其精華與中國特色相結(jié)合，這樣我們就能找到一條真正適合中國自己國情的道路，將中國傳統(tǒng)文化很好地傳承下去，并賦予其一抹清新的色彩。

［1］吳煥加主編．中國建筑新統(tǒng)與傳統(tǒng)［M］．南大學(xué)出版社，2003．

［2］程旭蘭，孫玉光主編．寧波古村落史話［M］．中國文化藝術(shù)出版社，2009．

［3］［民國］張傳保，陳訓(xùn)正，馬瀛等修纂．鄞縣通志［M］．民國二十六年。