基于渝東南少數(shù)民族喪葬文化的相關(guān)方異同探討

陳盛興

渝東南少數(shù)民族地區(qū)是重慶少數(shù)民族聚居地區(qū)，包括黔江、彭水、酉陽(yáng)、秀山、石柱五個(gè)少數(shù)民族自治縣，總?cè)丝?95萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口183萬(wàn)，占全市少數(shù)民族人口總數(shù)的92.75%，經(jīng)實(shí)地走訪調(diào)查，筆者認(rèn)為其特有的喪葬文化是對(duì)中國(guó)孝道文化的良好體現(xiàn)，也是宗教文化、迷信思想的重要組成部分，同時(shí)，他們也有本質(zhì)的區(qū)別。

一、喪葬儀式的六個(gè)必備環(huán)節(jié)

（一）族人團(tuán)聚

在渝東南少數(shù)民族流行“過(guò)年過(guò)節(jié)，家人團(tuán)聚；紅白喜事，族人團(tuán)聚”的說(shuō)法，家族有人死后，整個(gè)家族的人都要團(tuán)聚在一起，以表達(dá)對(duì)逝者的傷悲之情和尊重之意，這實(shí)際上是“孝”的宗族體現(xiàn)。在石柱、彭水土家、苗等少數(shù)民族聚居地區(qū)，家族有人死后，其他的人都要參加祭拜，直至下葬才結(jié)束，期間，他們會(huì)相互傾訴悲傷之情，懷念逝者一生酸甜苦辣、功過(guò)成就等，寄托哀思，族人團(tuán)聚實(shí)際上是對(duì)孝道文化的一種良好體現(xiàn)，也有宗教的主要表現(xiàn)形式，也有信鬼神的地方。

（二）哭喪

在酉陽(yáng)、秀山少數(shù)民族地區(qū)，一個(gè)人死后，親人尤其是女親人都要在靈前痛哭流涕，甚至號(hào)啕大哭，同時(shí)要訴說(shuō)逝者生前的好和喊出命苦之類的言辭，大多女性哭喪時(shí)都帶基本統(tǒng)一的唱腔，在族外人眼中，哭的聲音越大，唱腔越悲傷，其對(duì)逝者的悲傷之情就越真誠(chéng)。如哭喪者是逝者的同輩，則表示他很懂禮節(jié)；如是逝者的晚輩，則表示對(duì)逝者很孝道、很尊重。如整個(gè)喪葬儀式無(wú)哭喪之聲，族外人會(huì)認(rèn)為家族無(wú)人或家族不講孝道禮節(jié)，會(huì)失去面子。

（三）喪戲

在渝東南少數(shù)民族地區(qū)，人死后都要邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙I(yè)紅白喜事戲團(tuán)舉辦喪戲、晚會(huì)活動(dòng)，以表示對(duì)逝者入土為安的深深祝福。一場(chǎng)喪葬儀式會(huì)花銷一筆不菲的費(fèi)用，其中喪戲?qū)⒄伎傎M(fèi)用的1/4，大概在2000元以上，一般情況下，由逝者的近親屬（女兒、胞姐妹）邀請(qǐng)，費(fèi)用在近親屬邀請(qǐng)朋友贈(zèng)送的葬禮金中直接扣除。在喪戲上，所有節(jié)目都需要帶有悲傷氣息，還有一個(gè)專業(yè)哭喪歌手圍繞靈堂進(jìn)行哭喪，喪戲結(jié)束意味著逝者可以入土為安了。

（四）入殮

入殮，是喪葬儀式一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是期望逝者死后有其滿意的歸宿，包括穿衣、入棺等一系列過(guò)程。渝東南少數(shù)民族地區(qū)，人在50歲以后，基本都已經(jīng)準(zhǔn)備好了棺材和壽衣，在接近咽氣時(shí)必須將壽衣穿好，如果在死后才穿壽衣被認(rèn)為是不尊重，沒(méi)有孝心。穿壽衣一般是穿單件，5件、7件或9件，要穿冬裝，不管夏天還是冬天，必須穿棉襖，女性在外面要套裙子，男性要帶帽子。壽衣的材料不能是緞子，因?yàn)橹袊?guó)講究諧音，被認(rèn)為是“斷子”，不吉利。棺材被認(rèn)為是逝者的居所，一般由松木制成，條件好的用柏木。家庭富裕的要做兩個(gè)棺材，一個(gè)大棺材，一個(gè)小棺材，小棺材套嵌在大棺材里面。入殮的一系列過(guò)程，是對(duì)逝者死有所歸的期待。

（五）做道場(chǎng)

做道場(chǎng)，就是通過(guò)一種特定的儀式，促使死者身份盡快轉(zhuǎn)換，使死者超越苦難，到仙境而不是下地獄，在陰間不受任何折磨。道場(chǎng)儀式在渝東南少數(shù)民族地區(qū)非常盛行，主持道場(chǎng)的是當(dāng)?shù)刂年庩?yáng)先生。在生期間，世界把人類分成不同種族和地位的若干群族，貧富、貴賤在社會(huì)上常有所見(jiàn)，為了在地域不受任何歧視，人們想方設(shè)法舉行儀式化解地域群族矛盾，進(jìn)行新的生活，在出喪的前一天或者兩天晚上，陰陽(yáng)先生搖鈴鐺念經(jīng)，同時(shí)配備鑼鼓、音樂(lè)等器樂(lè)，給死者宣讀祭文、潑水飯，給人一種神圣、傷悲的感覺(jué)。

（六）燒七

在渝東南少數(shù)民族地區(qū)，喪葬儀式結(jié)束后，不能再談死者及喪葬儀式的事情，這是一種禁忌，唯獨(dú)靈魂會(huì)跟著回來(lái)，為了掃除對(duì)靈魂的恐懼，將恐懼變?yōu)橛H情，從埋葬當(dāng)天起，每隔七天到墓地進(jìn)行燒紙，一直到七七四十九天才能結(jié)束，過(guò)了“終七”，意味著死者的靈魂已經(jīng)帶到了陰間，再也不會(huì)回來(lái)，除了正常的過(guò)年過(guò)節(jié)，就不能再做與祭拜死者有關(guān)的事情，這是孝進(jìn)死者的重要方式。

二、喪葬文化與中國(guó)孝道文化

古人常把入土為安作為孝道的重要標(biāo)志，《中庸》記載，視死如生，視亡如存，仁智備矣。儒家是孝道思想的主要倡導(dǎo)者，十分重視“孝”在喪葬中的作用。孔子有言曰：“生，事之以禮；死，喪之以禮，祭之以禮”。孔子主張從精神上悼念亡者，他的孝道觀，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是儒家孝道喪葬觀的典型代表。兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎中追遠(yuǎn)”、“事亡如事存”的儒家喪葬孝道觀，認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀念世代相傳，已經(jīng)深深植根于人們的思想中。渝東南少數(shù)民族地區(qū)諸多喪葬禮儀亦體現(xiàn)出非常濃重的孝道思想。

三、喪葬文化與封建迷信

很多人一提到喪葬文化，立即與封建迷信聯(lián)系起來(lái)，甚至直接認(rèn)為喪葬整個(gè)過(guò)程和儀式都是封建迷信的表現(xiàn)形式，其實(shí)不然。

封建迷信是舊社會(huì)遺留下來(lái)的一種陋習(xí)，一般是由神漢、神婆等迷信職業(yè)者主持的算命、看風(fēng)水、求簽卜卦等活動(dòng)組成。封建迷信活動(dòng)沒(méi)有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒(méi)有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點(diǎn)，一般是迷信職業(yè)者隨意活動(dòng)隨聚隨散。封建迷信活動(dòng)沒(méi)有固定的經(jīng)典信條和信仰對(duì)象。有些封建迷信活動(dòng)中所用的所謂經(jīng)書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動(dòng)所崇拜的對(duì)象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動(dòng)一般沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所。喪葬文化不是陋習(xí)，是少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的一種風(fēng)俗習(xí)慣，一般來(lái)說(shuō)，有比較固定的組織形式，具有群眾性、民族性、地域性特點(diǎn)。喪葬文化也有與封建迷信相似的地方。都相信鬼神，都有驅(qū)逐鬼神、讓亡者安息的目的，相信神的力量。

四、喪葬文化與宗教文化

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成。在我國(guó)主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、演變，與我國(guó)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為我國(guó)民族社會(huì)生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會(huì)力量。宗教活動(dòng)有一定的表現(xiàn)形式，在活動(dòng)內(nèi)容上有固定不變的經(jīng)典、信條、場(chǎng)所以及信仰對(duì)象等，并世代相傳。喪葬文化是一種風(fēng)俗習(xí)慣，它不存在信仰、戒律等要素，是人們對(duì)亡者的一種尊重和悼念形式，喪葬文化也是一種文化，是非物質(zhì)文化的重要組成部分。但是，喪葬文化和宗教也有相通之處，都屬于意識(shí)形態(tài)，都是人們對(duì)自然界的一種期許和尊重，都是對(duì)特定人群的一種敬佩的表達(dá)形式。

五、正確認(rèn)識(shí)并傳承喪葬文化

人的生命終結(jié)也要伴隨一種儀式，而這種特有的喪葬文化始終圍繞著“孝”字在進(jìn)行，同時(shí)也是宗教文化和封建迷信的重要組成部分，渝東南這種特有的喪葬文化與中國(guó)孝道文化、宗教文化、封建迷信是一脈相承的，也有其不同之處。當(dāng)然，也應(yīng)該摒棄喪葬文化中不利于節(jié)約、持續(xù)發(fā)展的壞風(fēng)氣，如以參加喪葬儀式人數(shù)多少來(lái)看子孫對(duì)亡者的尊重程度，如果子孫后代為長(zhǎng)者舉行的喪葬儀式過(guò)于簡(jiǎn)單，就會(huì)被民間輿論斥為不孝。喪葬儀式的排場(chǎng)，參加人數(shù)的多少，吊喪者的身份等都決定子孫的經(jīng)濟(jì)實(shí)力好壞，因此，許多少數(shù)民族地區(qū)舉行喪葬儀式的過(guò)程助長(zhǎng)了鋪張浪費(fèi)、相互攀比的不良現(xiàn)象，不利于社會(huì)健康和諧發(fā)展，政府、相關(guān)公益組織可以采取適當(dāng)措施堅(jiān)持去其糟粕、取其精華的原則引領(lǐng)喪葬文化向有利于非物質(zhì)文化傳承、繼承光榮孝道傳統(tǒng)方向發(fā)展。