元初雜劇中文人形象的身份特征探析

劉麗華

從蒙古滅金（公元1234年）到元滅宋（公元1279年），大概就是王國維給出的元雜劇發展的第一期——“蒙古時代”，也是元雜劇取得成就最為突出的時期。元初雜劇作家的生存狀況以及心理狀態對雜劇創作的影響應該是最為直接的，但是關于這個時期雜劇作家概貌史料實在是有限，《錄鬼簿》中對此時劇作家的記錄多數沒有身份介紹，而只是交代了他們的籍貫。所以研究劇本人物無疑是一把開啟元初劇作家心靈世界的鑰匙，基于雜劇作家自身的文人特質，元初雜劇中的文人形象也勢必納入人們的研究視野。文人形象的身份是雜劇故事情節展開的一個預先設置，相對于舞臺表演而言可能并不重要，但是綜合這一時期不同的劇作家筆下的文人形象，他們的身份特征卻可以呈現出一些共性，這又為我們探析文人群體心態提供了可能。

一

在《宋元戲曲史》中，王國維列出元初存有名姓的劇作家27位，他們留存的作品中幾乎都有涉及文人形象的雜劇故事。在雜劇創作最繁榮的時期，劇作家對文人的關注程度和現實中文人備受輕視的社會角色之間存在著巨大的反差。

眾所周知，直到金朝末年，文人仍然是國家管理人才的主要來源和后備軍，可以通過科舉考試成為進士去實現治國平天下的責任，讀書人以“守仁義禮智，典章法度”卷三五為職責。科舉成功，進入仕途為官成為“大夫”，即使沒有成功，普通的儒士也擁有土地等生產資料，可以靠出租土地，或雇傭農工和奴仆維持自己的生活，可以讀詩書，博取舉業，為仕進做官而努力；或操刀筆為吏；或悠游田園；差一些的也可以做館教授生徒。在社會上，由于文人的出路是官，他們并不直接參與社會生產勞動，處于“治人”的政治地位，是受人尊崇的對象。相對于普通民眾而言，文人有著絕對的心理優勢，似乎也在歷史的變遷中保持著一份清高。

然而當歷史走入13世紀，中國文人的境況卻發生了重大變化。公元1234年，金朝滅亡，蒙古開始了對中原地區的統治。以往通過讀書、科舉、仕進為生的儒士階層喪失了傳統的優越地位，四處流徙，跡身民間，所受打擊尤為嚴重。

二

元初雜劇中的文人出場時，多數都會介紹自己的出身，而他們的出身主要表現為兩類。第一類，出身寒門：

《山神廟裴度還帶》中的裴度，“小生幼習儒業，頗看詩書，爭奈小生一貧如洗。”

《錢大尹智勘緋衣夢》中的李慶安，“俺當初有錢時，喚俺做李十萬家；今日窮薄了，都喚做叫化李家。”

《沙門島張生煮海》中的張羽，“父母早年亡化過了。自幼頗學詩書，爭奈功名未遂。”

《半夜雷轟薦福碑》中的張鎬，“幼小父母雙亡”，“飄零湖海，流落天涯。”

《秦修然竹塢聽琴》中的秦修然，其父本是工部尚書，卻因“幼年父母雙亡”落得寥落。

這些出身寒門的書生，都有著相同的困窘生活，孤單無依，很多人還有著父母雙亡的悲慘經歷，“父母早年亡化”是人生的不幸，也是家道中落的原因。表面看來張良的出身和其他人有所不同，而是因國亡而家不存，但其實，家和國對于讀書人來說有著同樣重要的意義，直接影響著他們的人生，而且國家滅亡影響的不再是某一個家某一個書生，這樣看來，張良的代表性更強于其他的書生。所以因家破而流落可能是文人遭遇的直接原因，但因國亡而落難卻是文人遭遇的深層原因。在劇作家看來，出身寒門的文人也曾有輝煌的家道，或者說一定會有輝煌的家道，就像主人公亡故的父親和發達的朋友們一樣。貧寒的狀態是暫時的。但是不能忽視的是，這一時期的雜劇作家不約而同地為這些書生主人公設計了一個貧寒的出身，其真正的目的又是什么呢？

從表現手法上來看，這是文人現實地位的真實反映。文人除了自己懷有的才學之外，和普通的老百姓沒有什么區別，同樣面臨著生存問題，大部分漢族文人早已沒有了前朝的優越地位，更真切地感受著貧病和饑餓，“寒儒”形象跨越了時空的限制，可以真實地反映出現實的生存樣態，極大地拉近了主人公和觀眾的距離。

從藝術效果上來看，在貧寒的處境之中，去經歷命運的捉弄，無疑有著雪上加霜的意味，更能引起觀眾的同情和憐憫，達到臺上臺下同悲喜的藝術觀賞效果。窮書生蘇文順（《羅李郎大鬧相國寺》）一邊唱著“坐守寒窗二十春，虀鹽樂道不知貧。腹中曉盡古今事，命里不如天下人”，一邊將自己的親生孩兒送與他人；李慶安（《錢大尹智勘緋衣夢》）本就因為家貧被悔了婚事，還又無辜攤上人命官司。

從心理角度來看，劇作家在主人公貧寒的出身中尋求心靈的慰藉。大部分出身寒門的文人都會有所作為，不辜負才子之名。居住山神廟的裴度終得狀元中繡球，西廂里的張生、東墻外的馬生一樣的高中榮歸，即使埋沒紅塵將要自盡的張鎬也最終被點為狀元。同時，他又意識到在溫飽不能解決的現實面前，這樣的志向是那樣的不切實際，故而又通過其姨娘之口譏諷——“懷才，懷才，你且得頓飽飯吃者！”這樣的譏諷固然是針對文人形象，而其又何嘗不是劇作家來自現實的真切體會。

寒儒形象應該是元初劇作家惺惺相惜的產物。

第二類，出身顯貴：

《裴少俊墻頭馬上》中的裴少俊，其父工部尚書裴行儉說：“滿腹詩書七步寸，綺羅衫袖拂香埃。今生坐享榮華福，不是讀書那里來。”

《李亞仙花酒曲江池》中的鄭元和，其父鄭公弼，“自登進士，久著政聲，官授洛陽府尹。”

像裴少俊、鄭元和一樣的讀書人出身豪門，但他們不同于那些世襲的貴族，沒有衙內們的飛揚跋扈，因為祖輩是通過讀書仕進和才學獲得榮華，所以表現出的是嚴厲的家教和良好素質，從而在婚配問題中可以處于更優越的地位，高貴的出身仍然和學識、仕進關系密切。

三

元初雜劇中還有一部分文人形象并不在出場時刻意介紹自己的出身，如：江州司馬白居易（《江州司馬青衫淚》）、翰林學士溫嶠（《溫太真玉鏡臺》）、中大夫藺相如（《保成公徑赴澠池會》）、老宰輔公孫杵臼（《冤報冤趙氏孤兒》）。這些文人形象的特點是：一、形象多是有官職身份的文人。二、都是名氣很大的歷史人物。

白居易，中唐時期的詩人，官授翰林學士，元和十年，因率先上疏請急捕刺殺武元衡兇手，被貶江州司馬。雜劇《江州司馬青衫淚》就以白居易的這個經歷為藍本而創作，不同的是將其被貶的理由改為唐憲宗認為“文臣中多尚浮華，各以詩酒相勝，不肯盡心守職。中間白居易、劉禹錫、柳宗元等，尤以做詩做文誤卻政事。”無罪遭貶更增加了主人公的失落感，與心上人興奴的離合故事也和政治地位的變化密切相連，實是失意文人的代表。

藺相如，公孫杵臼均取材《史記》人物故事。雜劇《澠池會》是對《廉頗藺相如列傳》人物故事的排演。重在表現危難之中，文人的重要作用，以及藺相如的人格魅力，能夠在歷史上寫下重重的一筆，可以說是有作為的文人的典型代表。紀君祥的《趙氏孤兒》將《趙世家》中的生動史實戲劇化，保護趙氏孤兒是一項義舉，更是和黑暗的政治勢力作斗爭的最直接的方式，老宰輔公孫杵臼退職在家中，仍然義不容辭地履行護孤重任，不惜舍棄生命。其行動實踐著儒家道德標舉的“忠義”，正是文人終其一生努力的目標。藺相如和公孫杵臼是歷史上的文人英雄，在對歷史英雄的回望中文人表達出對強權的反抗和對回歸政治風云的渴望。

在元初雜劇中，文人形象身份和地位的定位似乎并不是劇作表現的重點，往往被人們忽視，但在這看似不經意的一筆中，卻是作家自身社會角色、生存狀態的濃重縮影。身處社會底層，心中千般情緒。書生和官身是封建文人完整的人生兩端，但在時代的變遷中，人生的進程靜止在了一端，身負著傳統的重任，卻立于政治的邊緣，憑借文人的力量，在謀生的同時，能做到的只能是憐惜困境中的同仁和回望歷史中的先輩，在藝術的世界里去改變和恢復自己應有的地位。