談空靈對(duì)風(fēng)景畫的審美價(jià)值

徐治山

任何一種優(yōu)秀的藝術(shù)都是本民族文化的結(jié)晶，都能體現(xiàn)一定的民族審美觀。任何一副優(yōu)秀的風(fēng)景畫作品，其意境中都含有深厚的文化內(nèi)涵，這種文化的導(dǎo)入，使風(fēng)景畫更富有獨(dú)特的意境和精神性，更加耐人尋味。中國(guó)風(fēng)景畫的意境就是在空靈這種哲學(xué)思想的直接影響和哺育下生成發(fā)展的。幾千年來(lái)，這種思想深深地凝聚在風(fēng)景畫家和國(guó)人審美評(píng)判的血液中，他們主張?jiān)趯庫(kù)o自由的心境中契合宇宙的空靈去表現(xiàn)風(fēng)景。

一、空靈是風(fēng)景畫意境構(gòu)成的基礎(chǔ)

老子說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”意思是說(shuō)，室之所以有用，正是因?yàn)槭抑杏锌臻g，可以供人使用。對(duì)風(fēng)景畫的構(gòu)圖也應(yīng)當(dāng)是這樣，構(gòu)圖如果太滿或太虛，對(duì)人一樣會(huì)失去作用。藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，就是因?yàn)樗転槿藗冮_(kāi)拓一個(gè)審美想象的空間，調(diào)動(dòng)人的想象去補(bǔ)充。“相見(jiàn)無(wú)言，唯有淚千行。”那無(wú)言給人留下了無(wú)限的想象空間，是任何千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)法代替的，這就是空靈的作用。因此，對(duì)空靈的直接理解就是在作品中留有“藝術(shù)空白”。中國(guó)畫論歷來(lái)認(rèn)為：“布景以少勝多，含蓄不盡，卻又林間如可步入，山下宛似經(jīng)過(guò)。”中國(guó)風(fēng)景畫，為了突出某一主體而往往留出大片空白，空白即是虛，反之就是實(shí)；虛從實(shí)而生，畫面上布下的空白，可以是天，可以是水，可以是云，也可以是光影等等。觀者盡可以去猜，盡可以去想，畫家為觀者留下的與其說(shuō)是空白，倒不如說(shuō)是一片自由想象的廣闊天地！南宋畫家馬遠(yuǎn)的畫中總是留出一角空白，因此被人戲稱為“馬一角”。他喜歡畫山之一角，水之一涯的局部，畫面上留出大幅空白以突出局部的景觀。這種“邊角之景”其特點(diǎn)正如前人所指出的全景不多，其小幅或峭峰直上而不見(jiàn)其頂，或絕壁直下而不見(jiàn)其腳，或近山參天而遠(yuǎn)山則低，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐，他的《寒江獨(dú)釣圖》一葉扁舟飄浮江面，漁翁獨(dú)坐垂釣。除四周寥寥幾筆微波外，全為空白；有力地襯托出江天空曠，寒意蕭條的意境。在不同畫面里有效地利用空白是國(guó)畫大師齊白石晚年最用心，也是最成功的地方。他畫的《秋趣圖》在畫面上只有寥寥幾筆花的枝莖，留下的幾乎是滿紙空白，這空白讓人浮想聯(lián)翩。空靈的構(gòu)造是根植于中國(guó)人心理的胸懷若谷的胸懷。

空靈在風(fēng)景畫意境構(gòu)成中有重要的作用。美學(xué)家宗白華認(rèn)為，空靈，是指意境包含的那個(gè)“靈的空間”。這個(gè)空間“是畫家想象之所獨(dú)辟的有靈氣往來(lái)其間的有機(jī)的審美心理場(chǎng)。這是中國(guó)人宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的詩(shī)化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美。”空靈作為“靈的空間”來(lái)理解，它是立體的、無(wú)邊的，也就是莊子所描寫的那種“無(wú)極之境”。這個(gè)空間也有它的深度、廣度和高度，所以能在意境中以壯闊幽深的空間呈現(xiàn)出一種高超瑩潔的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的作品，方為空靈，方為至美。元畫家倪瓚的《漁莊秋霽圖》，到清代畫家朱耷的《孤禽圖》，每一件經(jīng)典佳作都體現(xiàn)著畫家的心靈與自然的交流與碰撞。作品的藝術(shù)張力超越了時(shí)間，超越了空間，畫面所展示的是畫家博大的胸襟，瑩潔的靈魂，留給欣賞者的是無(wú)盡的遐想和一個(gè)清新空靈的世外桃源。

空靈對(duì)意境的作用主要在于追求一種透明澄澈的美。中國(guó)的文人墨客認(rèn)為意境應(yīng)該是全透明的，它的玲瓏剔透宛如鏡中花、水中月、美人頭上披輕紗。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景畫追求的象外之意、畫外之情，都是要通過(guò)有限的自然形象達(dá)到無(wú)限的藝術(shù)意境。蘇軾詩(shī)曾有“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”的句子；元代畫家倪云林每畫山水總置空亭，所謂“亭下不逢人，夕陽(yáng)澹秋影”的荒寒寂寞。風(fēng)景畫的空靈不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織。因此，我們所說(shuō)的“空靈”，不是空曠無(wú)物，而是其中有無(wú)窮的景、無(wú)窮的意閃爍其間，層層輝映，形成一種“透明的含蓄”。是一種既不真實(shí)表現(xiàn)風(fēng)景的美，而是通過(guò)含蓄無(wú)盡的剔透玲瓏的美再現(xiàn)風(fēng)景，使其意境獨(dú)具魅力而分外賞心悅目。

二、空靈和意境的關(guān)系

畫有意境，便會(huì)空靈，畫一空靈，便會(huì)含蓄。那藝術(shù)空白處，正是不著一筆、盡得風(fēng)流之所在，最能體現(xiàn)藝術(shù)的含蓄美。這種含蓄是一種透明的含蓄，空靈的含蓄。空靈美正是具備了這些屬性而受到歷代藝術(shù)家的重視，故詩(shī)以含蓄才為上，畫以空靈方為妙。這幾乎成了中國(guó)畫藝術(shù)精神的奧秘。“空靈之空為靜、為虛、為無(wú)。靈為靈氣，為實(shí)、為有。生命的靈以空為前提，沒(méi)有空，氣就無(wú)法產(chǎn)生；反之，沒(méi)有靈，空就是死空和頑空。空與靈是對(duì)立統(tǒng)一的。”元代倪瓚在《漁莊秋霽圖》中以一條小河的兩岸、遠(yuǎn)處一兩個(gè)山坡、三五株枯木為主。他畫的風(fēng)景畫題材大多是荒江野村、寂寞山林，畫面絕少人物。取景也比較簡(jiǎn)單，喜歡畫汀渚遙嶺、小山竹樹(shù)等平遠(yuǎn)景色，多畫疏林坡岸，淺水孤舟之景，營(yíng)造出蕭疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境，簡(jiǎn)中寓繁。近景多為平坡、雜樹(shù)等，偶爾有一個(gè)亭或矮屋；中景以遼闊的湖面作為過(guò)渡；遠(yuǎn)景是平平的山，營(yíng)造出一片深遠(yuǎn)淡然之境。畫中的一座小亭子成為一個(gè)具體的“有”，這個(gè)“有”和山川云氣等“無(wú)”相互吐納，共同構(gòu)成一個(gè)寧?kù)o淡遠(yuǎn)的畫面。一座空亭矮屋竟成為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)和山川精神聚集的處所。道家的清凈無(wú)為與世無(wú)爭(zhēng)審美辯證思想在這里得到了很好的體現(xiàn)。倪瓚的風(fēng)景畫雖然以自然景物為依據(jù)，但卻不再像宋代的寫實(shí)山水那樣，是一種“可居”、“可游”之地，而是“可視”、“可思”之境，極簡(jiǎn)潔的畫面卻包含了極深廣的思想內(nèi)涵，畫面著墨不多而神韻悠長(zhǎng)，使觀者從心靈深處獲取對(duì)“天人合一”的感應(yīng)。這種空疏的景色，是象外之美，畫家于象外寫之，融自己的主觀感情于繪畫中，觀者于象外得之。似乎每一片樹(shù)葉都透露出冰清玉潔，似乎每一塊山石都散發(fā)出絕世獨(dú)立，似乎每一座山頭都滲透出荒寒簡(jiǎn)遠(yuǎn)。我們是一個(gè)多災(zāi)多難的幸福指數(shù)長(zhǎng)期較低的民族，所以他畫的意境與欣賞者的人生閱歷非常容易產(chǎn)生共鳴。觀此畫讓人生此情，于一片空明蕭索中，盡去人的雜念，使觀者的身心都達(dá)到凈化。這樣的一種藝術(shù)形式，一件傳世名作，確可以與千巖萬(wàn)壑相爭(zhēng)峰，于簡(jiǎn)淡中卻又高出一籌。正是由于倪瓚在畫中的空靈之美使人發(fā)幽古之思，真切感受到“獨(dú)與天地相往來(lái)的”的千古寂寥和永世的寧?kù)o。

三、空靈之美對(duì)意境構(gòu)成及意義

風(fēng)景畫的意境是風(fēng)景畫中所描述的客觀圖景與畫家所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，并通過(guò)虛實(shí)相生的空白處理而產(chǎn)生的深邃幽遠(yuǎn)的審美特征。并能使畫家的情和景融為一種意象使觀者在欣賞中產(chǎn)生想象和聯(lián)想，使觀者如身入其境；在思想情感上受到感染。意境是通過(guò)風(fēng)景畫的內(nèi)容美和形式美體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)風(fēng)景畫自古以來(lái)都以意境高低作為品評(píng)風(fēng)景畫優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)的，風(fēng)景畫的意境體現(xiàn)了作者的深邃精神內(nèi)涵，意境塑造是風(fēng)景畫最基本要素的綜合反映，它以作者的各種匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法營(yíng)造出濃烈的畫面氣氛和超脫自然的客觀物象，表現(xiàn)一種情景交融、物我貫通的一種藝術(shù)感染力。“意境是自然界情與景的合金鋼，這的確是最重要的一方面，但另一面，意境的深遠(yuǎn)內(nèi)涵在另外這一更高的層面，的確是不容忽視的。說(shuō)的通俗些，意境就是精神流動(dòng)的境域，它有最廣闊的天地，它固然離不開(kāi)自然界的山山水水，但通過(guò)畫家的藝術(shù)創(chuàng)作和加工，就形成了獨(dú)特的意境。”古人說(shuō)：“境生于象外”，就道破了意境在景象外的延伸。意境能伸、就必須要通過(guò)空白來(lái)展現(xiàn)。因?yàn)榭瞻啄苊疃豢裳哉f(shuō)，正是因?yàn)檫@可以達(dá)到作者和欣賞者溝通的平臺(tái)，從而達(dá)于無(wú)窮無(wú)盡的境界和妙不可言的審美享受，從中得到精神陶冶和智慧的開(kāi)發(fā)。陳子昂詩(shī)：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”似乎給“意境”下了準(zhǔn)確的定義，很能把人們引入意境的大門。這首詩(shī)可以說(shuō)沒(méi)有“實(shí)象”，但在詩(shī)人和讀者心目中，肯定都有各自心目中所識(shí)所見(jiàn)的“古人”和“來(lái)者”之“象”，但是必須突破這層意義上的“古人”和“來(lái)者”的有限之“象”，才能進(jìn)入理想的“象外”之無(wú)限的“天地悠悠”的歷史空間、人生空間、宇宙空間，成為超時(shí)空的境界。才能獨(dú)愴然而涕下的精神感染的魅力，從而喚起人的使命感。風(fēng)景畫的意境所追求的正是這高層面的藝術(shù)美感，這美感所以崇高，在于面對(duì)人生、面對(duì)歷史、面對(duì)宇宙而臨風(fēng)愴然的思辨精神而探求大道，彌合精神創(chuàng)傷和精神失落，化消極為積極的振奮精神，和溶小我為大我的忘我的高尚情操。

風(fēng)景畫的意境在這種思想觀引導(dǎo)啟發(fā)下，會(huì)對(duì)自然美的特征有比較深刻的認(rèn)識(shí)的同時(shí)力求把對(duì)自然景物的審美感受和對(duì)人生理想的追求緊密結(jié)合起來(lái)。追求以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與自然澹泊、超脫高雅的生活情趣，古往今來(lái)不少風(fēng)景畫家為之苦苦追求。正如美學(xué)大師宗白華所說(shuō)：“中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一。”在風(fēng)景畫發(fā)展的初級(jí)階段，早期的畫論多數(shù)主張象形的，《爾雅》云：“畫，形也。”形是揭示事物外延的，因此說(shuō)它是外在的、表象的、具體的、可視的；而神是揭示事物內(nèi)涵的，因此說(shuō)它是內(nèi)在的、本質(zhì)的、抽象的、隱含的。形是神賴以存在的軀殼，形無(wú)神不活；神是形賦予生命的靈魂，神無(wú)形不存。風(fēng)景畫中的神并不等于形，因?yàn)轱L(fēng)景畫中的神并不是一時(shí)一刻很鮮明地表現(xiàn)在可視的外形上的，典型的特征，常常是一顯即隱，稍縱即逝的空靈所體現(xiàn)出來(lái)的，如果對(duì)所描繪的對(duì)象缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，僅孜孜于外表末節(jié)的描繪，結(jié)果也只得像張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的“縱得形似而氣韻不生”。在形和神矛盾著的對(duì)立面兩個(gè)方面，神是主要的，起主導(dǎo)作用方面，中國(guó)風(fēng)景畫不叫寫形、寫貌，而稱傳神、寫真、寫心，就是這個(gè)道理。不只風(fēng)景畫要求傳神，后來(lái)也就對(duì)一切繪畫而言，即使風(fēng)景畫、花鳥(niǎo)畫，也要求傳神。因此，歷代繪畫批評(píng)家，無(wú)不以神似作為繪畫的最高要求。蘇軾“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”的理論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后人以很大影響。他們認(rèn)為一幅畫“不止于求其形似”、“當(dāng)不惟其形，惟其神也”、“貴其神也”。在藝術(shù)上，所以不滿足于“形似”，而強(qiáng)調(diào)“神似”，主要是因?yàn)椤吧袼啤钡淖髌纺軌蛏羁痰亟沂境鑫锵蟮谋举|(zhì)特征，塑造出感人的藝術(shù)形象。正如清人錢泳在他的《履園畫學(xué)》中所云：“惟平遠(yuǎn)荒山、枯木竹石而已。故品格超絕，全以簡(jiǎn)淡勝入，既是所謂本來(lái)面目也。”我們從中可以看出巧妙地利用空靈是達(dá)到神韻的有效手段。

結(jié)論：風(fēng)景畫所展現(xiàn)的空靈之美就是要通過(guò)意境展現(xiàn)出來(lái)，空靈之美是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，其美學(xué)價(jià)值對(duì)風(fēng)景畫產(chǎn)生了不可估量的影響，其審美價(jià)值在于讓畫家和觀者對(duì)大自然本身進(jìn)行深入探索與研究，領(lǐng)悟在運(yùn)行有道的天地間，萬(wàn)物之生息變化間，感悟自然之理、之趣，最大限度地進(jìn)入大自然的大千世界之中，挖掘出大自然本身所具有的美。領(lǐng)悟并發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然的奧妙、空靈，并從中求其真、感其魂。