對當(dāng)前文化哲學(xué)的相關(guān)探討

王玥婷

對當(dāng)前文化哲學(xué)的相關(guān)探討

王玥婷

在近幾十年里，文化哲學(xué)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的一門“顯學(xué)”。不論是在理論上還是在實踐上都取得比較豐碩的成果。但不可否認的是，當(dāng)前我國文化哲學(xué)的研究還存在著一些制約的因素。為此，西安交大文化研究所在2007年的時候 邀請我國社會科學(xué)院哲學(xué)所以及清華大學(xué)、武漢大學(xué)、黑龍江大學(xué)等多所高校文化哲學(xué)研究所在本校召開了“全國文化哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，討論了當(dāng)時文化哲學(xué)研究的問題與未來的發(fā)展道路。

一、文化的定義

文化哲學(xué)研究的基本出發(fā)點是把握文化的本質(zhì)規(guī)定性，它決定了我們對文化功能和文化地位的理解。在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，不同學(xué)者從不同的角度，對文化哲學(xué)視域中的文化范疇做了不同的界定。

本文認為文化是所有人類活動的總稱，從原始到現(xiàn)在，人類的一切行為活動都屬于文化范疇，而并不是單指某項單一的活動。

二、文化哲學(xué)范式的內(nèi)涵

有學(xué)者這樣定位文化哲學(xué)，文化哲學(xué)就是文化與哲學(xué)二者的外在結(jié)合。本文認為，理清文化哲學(xué)的問題范疇是推進和深化文化哲學(xué)研究的基本前提，文化哲學(xué)并不是文化和哲學(xué)單純的外在結(jié)合，而是蘊含了哲學(xué)理論范式的躍遷，蘊含了新的人類學(xué)范式，同樣還蘊含了新的哲學(xué)范式。

首先來說，文化哲學(xué)蘊含著新的人類學(xué)范式。在文化哲學(xué)還沒誕生前，自然主義、宗教主義、理性主義分別占據(jù)著人類學(xué)范式的主導(dǎo)地位。自然主義認為人是一種自然物，宗教主義認為人是上帝創(chuàng)造出來的，而理性主義認為人是一種理性的存在物。而我們通過達爾文的進化論和今天的化石研究證明了人類并不是單純的自然存在物，更不會是上帝創(chuàng)造的，而理性存在的解釋也是不能夠被我們所接受的，因為他不僅抽象和僵化，而且不能解釋語言、宗教、藝術(shù)等文化形式。而在文化哲學(xué)看來，人之所以為人，是因為人也是一種文化存在，這不僅能夠以勞作進行文化創(chuàng)造，還能反過來通過文化創(chuàng)造來進行自我創(chuàng)造。

第二，文化哲學(xué)蘊含著新的哲學(xué)范式。文化哲學(xué)的范式的哲學(xué)性和超越傳統(tǒng)實體性哲學(xué)的功能性哲學(xué)范式是文化哲學(xué)新的哲學(xué)范式所包含的兩個方面。

文化哲學(xué)是用哲學(xué)觀念來對文化進行研究，換句話說也就是文化哲學(xué)范式必須是哲學(xué)范式。文化哲學(xué)理論范式的哲學(xué)性就確保了文化哲學(xué)的哲學(xué)性，所以這就使得文化哲學(xué)與文化學(xué)、文化科學(xué)、文化藝術(shù)等相區(qū)別，成了一門獨立的學(xué)問。

文化哲學(xué)的哲學(xué)性要求我們用哲學(xué)的觀點看文化問題，用哲學(xué)的方法論分析文化問題和解決文化問題。我們要在文化哲學(xué)與其他文化相融合中不斷的充實和改進，也要保持文化哲學(xué)的哲學(xué)獨立性，維護文化哲學(xué)作為哲學(xué)研究的重要問題之一的合法性和合理性。

在文化哲學(xué)的功能性哲學(xué)范式里，對象世界是與人類的符號化活動休戚相關(guān)，是人類符號化的結(jié)果，而不是與人毫無瓜葛的獨立存在體，它掙脫了直觀、外在、僵化等性質(zhì)，各種各樣的文化形式都不是給定的，而是人類精神勞作的客觀化形式或者是人類靈感創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

文化哲學(xué)范式除了是一種哲學(xué)范式，同時也還蘊含著一種新的哲學(xué)范式——功能性哲學(xué)范式。文化哲學(xué)范式的哲學(xué)性把文化哲學(xué)與非哲學(xué)文化相區(qū)別，而文化哲學(xué)的創(chuàng)新則是在傳統(tǒng)哲學(xué)性的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和飛越，這種創(chuàng)新在于文化哲學(xué)超越了本體論哲學(xué)和認識論哲學(xué)的哲學(xué)范式，用功能性哲學(xué)范式來取代。

三、馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)的關(guān)系

在現(xiàn)階段，馬克思主義哲學(xué)進入了一個全新的歷史發(fā)展階段，怎樣做到馬克思主義的中國化，構(gòu)建滿足當(dāng)代發(fā)展需求、展現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展趨勢、凸顯當(dāng)代精神的馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，是我們中國哲學(xué)界所面臨的一大難題，也是他們肩負的一重大使命，所以揭示馬克思主義哲學(xué)的文化哲學(xué)內(nèi)涵是近些年來我們文化哲學(xué)研究的重要研究方向和課題。

馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)和存在方式問題的一系列爭論使得文化哲學(xué)難以進一步深入，沒有明顯進展，現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院宗教學(xué)教研室主任、教授、宗教學(xué)、文化哲學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師，宗教學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師陳樹林認為之所以會這樣是因為當(dāng)下的哲學(xué)研究還沒有跳出傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)理解范式的“框套”，而這樣一種理解范式卻被馬克思批判。以認為主義為基礎(chǔ)的文化哲學(xué)理解范式，能夠很好的幫助我們?nèi)ダ斫夂桶盐振R克思主義哲學(xué)的特征和存在方式，也能很好的幫助我們?nèi)コ浞滞诰蝰R克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)涵以及革命的價值。雖然說，馬克思并沒有明確提出文化哲學(xué)范式，但是馬克思主義的哲學(xué)對象、哲學(xué)主題、哲學(xué)理論都深刻的蘊涵著文化哲學(xué)范式，馬克思主義歷史唯物主義并不是僅局限于經(jīng)濟和政治的研究，而是體現(xiàn)了一種文化進步的歷史唯物觀。

四、我國當(dāng)下文化哲學(xué)研究面臨的問題

在學(xué)術(shù)界20多年的文化哲學(xué)研究中都取得比較可觀的成就，給文化哲學(xué)的繼續(xù)研究和進一步發(fā)展奠定了厚實的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了比較優(yōu)秀的條件。但是在日益繁榮的表象下，隱藏了不少不可回避的理論難題。

（一）從研究對象來說，沒有切實從馬克思主義實踐哲學(xué)所要求的批判探索精神出發(fā)，對文化哲學(xué)研究對象的“文化”沒有做出經(jīng)得起嚴格學(xué)術(shù)推敲、具有針對現(xiàn)實性和理論解釋的定義。總體來說，目前我國各流派對文化哲學(xué)研究提出各自的獨特文化定義都只是停留在把文化看為“生活方式”的水平，只是在表述上有所區(qū)別而已。這樣，向來是以嚴格性和深刻性著稱的文化研究就不能確切的界定文化哲學(xué)研究對象的獨特本質(zhì)特征、哲學(xué)范疇、存在方式、社會作用等的具體形式，以致文化哲學(xué)處于非常尷尬的學(xué)術(shù)研究的層面。難以構(gòu)建一個真正意義上有哲學(xué)理論高度的、全面的、完善的理論體系。再者，它沿襲的是以往很早時期就出現(xiàn)的文化定義，企圖把人類的各個方面、各個領(lǐng)域都拿來作為研究對象，沒有準(zhǔn)確的界定，所以在進行某項具體研究的時候往往會“偏題”，去研究其他學(xué)科的研究對象，研究其他學(xué)科的研究領(lǐng)域，卻沒有真正的發(fā)揮自己的理論指導(dǎo)作用。

（二）從理論創(chuàng)新角度來說，沒有從馬克思主義實踐哲學(xué)的批判探索精神出發(fā)，面對事實，沒有扎扎實實的學(xué)術(shù)研究和深刻徹底的哲學(xué)批判反思，真正實現(xiàn)西方唯理智主義思想的基本立場，難以徹底的對研究模式、研究方法的進行突破，尋找到既符合馬克思主義實踐哲學(xué)的本質(zhì)核心，也適合拿來作為文化哲學(xué)研究對象的方法論視域。它只是完全的照搬研究對象的研究模式，沒有夾帶任何批判或反思，沒有意識到扎實研究和批判反思的重要性和必要性。所以就只能通過不斷的擴張研究對象范圍，加強對研究對象的細枝細葉研究，以此維持表面的“繁榮”現(xiàn)象。

（三）從現(xiàn)實意義上來說，前兩個難題導(dǎo)致存在文化哲學(xué)理論研究的根本性存在。雖然我國目前文化哲學(xué)研究的各種專著、各種論文、專著都在不斷的浮出水面，研究對象的領(lǐng)域也在不斷的擴張和細化，研究的程度也在不斷的加深，但是這些都只是一些表面現(xiàn)象而已，從實際意義上來說，我國的文化哲學(xué)研究還處于落后狀態(tài)，無法滿足當(dāng)前社會日益增長的需要。文化哲學(xué)研究是哲學(xué)的一個理論分支，它沒有給當(dāng)前快速發(fā)展社會下的各種文化研究提供相應(yīng)的價值導(dǎo)向、具體的研究方法，它在面對一些當(dāng)世重要、敏感的話題顯得是在“袖手旁觀”，對當(dāng)世出現(xiàn)的某些問題無可奈何，采取避而不答的態(tài)度，比如說：“文化哲學(xué)在現(xiàn)實社會的地位與作用”，“評價文化的標(biāo)準(zhǔn)尺度”，“文化哲學(xué)與當(dāng)今科技發(fā)展的關(guān)系”等，這些問題都是擺在文化哲學(xué)研究者前面的一堆難題，也因此無法完成文化哲學(xué)的初衷任務(wù)和使命。

結(jié)束語：

文化哲學(xué)不是文化科學(xué)、文化學(xué)，而是在出現(xiàn)社會新的文化存在方式和人的存在方式伴而生的。文化哲學(xué)具有自己獨特的見解、獨特的哲學(xué)范疇，文化哲學(xué)是各地方文化和各部門文化進行溝通和交流的橋梁和紐帶，清除各種文化的絕對主義苗頭，展現(xiàn)文化自身的獨特特征和獨道見解。

（王玥婷：中國對外文化集團公司，研究生。研究方向：文化哲學(xué)。）