當(dāng)代中國(guó)思想政治教育內(nèi)容選擇的局限性及其消解

郎曉東

（郎曉東：中國(guó)刑事警察學(xué)院思政部，副教授，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：思想政治教育,研究方向：思想政治理論課教學(xué)科研工作。）

一、當(dāng)前思想政治教育內(nèi)容選擇的特點(diǎn)及局限性分析

對(duì)思想政治教育內(nèi)容做出合理的設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的核心。我們既要注意到內(nèi)容的邏輯性、豐富性和全面性，更要注意到內(nèi)容的合理性和合目的性。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育的內(nèi)容并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，從某種意義上來(lái)說甚至是分歧很大。主要看來(lái)有幾種趨勢(shì)：第一種是思想政治教育內(nèi)容“泛政治化”的趨勢(shì)。有的學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治意識(shí)形態(tài)特征，因而，雖然表面上看來(lái)思想政治教育的內(nèi)容涵蓋了很多方面，似乎很全面，但無(wú)論是政治教育內(nèi)容本身，還是思想教育、道德教育、法制教育、心理教育等等內(nèi)容，都表現(xiàn)出與政治意識(shí)形態(tài)極其“融合”的特征，其結(jié)果就是政治教育是政治教育，思想教育也是政治教育，道德教育、法制教育、心理教育等等都是政治教育，形成了事實(shí)上的思想政治教育內(nèi)容“泛政治化”的特征，忽視思想政治教育內(nèi)容雖以政治性作為其標(biāo)準(zhǔn)，但它更應(yīng)該有適合其自身的表現(xiàn)形式。

一種是思想政治教育內(nèi)容“無(wú)限擴(kuò)大化”的趨勢(shì)。很多學(xué)者在把思想政治教育視為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育，具體到思想政治教育的內(nèi)容更是直指“人的全面素質(zhì)”的培養(yǎng)，把很多“大于”思想政治教育內(nèi)涵的內(nèi)容都包括在內(nèi)，甚至可以說是無(wú)所不包。在某種意義上，這里的思想政治教育成了人類一切教育的代名詞。其結(jié)果并不是強(qiáng)化了思想政治教育，而是在思想政治教育內(nèi)容擴(kuò)大化的表象里大大弱化了思想政治教育。因?yàn)樗枷胝谓逃m然是致力于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，但絕不是全方位地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的建設(shè)。

一種是思想政治教育內(nèi)容“膚淺化”趨勢(shì)。有人說，當(dāng)前搞思想政治教育的學(xué)者很多，很多這方面的研究越來(lái)越多，而且“異體思維”層出不窮，讓人看不懂的“高深”文章也越來(lái)越多，似乎與“膚淺”正好相反。什么是思想政治教育？為什么需要思想政治教育？作為主體的人究竟需要什么樣的思想政治教育？思想政治教育的主旨是出于社會(huì)本位還是個(gè)人本位，抑或兩者兼有？……回答不了或回答不好這些問題就無(wú)法在個(gè)體價(jià)值的多樣性追求與社會(huì)價(jià)值的主導(dǎo)性需要之間尋找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，更妄論實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效性。對(duì)思想政治教育內(nèi)容而言，對(duì)這些問題最“深刻”的回答才是體現(xiàn)其不膚淺的最根本之處。即要真正闡明我們的教育內(nèi)容在現(xiàn)時(shí)代背景下的理論合理性與實(shí)踐合理性以及對(duì)社會(huì)、個(gè)人發(fā)展的價(jià)值和意義。

一種是思想政治教育內(nèi)容“教學(xué)化”趨勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們普遍認(rèn)為思想政治教育在治黨治國(guó)、理論創(chuàng)新、咨政育人等方面具有重要作用，全社會(huì)都需要。但在思想政治教育研究的過程中，首先考慮的往往是服務(wù)于大學(xué)生思想政治教育及其專門人才的培養(yǎng)。我們都知道，人在不同年齡階段，從事不同職業(yè)，有著不同的受教育水平，民族、種族不同，地區(qū)、收入不同等等，都會(huì)有不同的困惑，關(guān)心不同的問題，有著不同的利益訴求……要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性，我們必須走出主流“學(xué)校型研究”的研究重心，廣泛推進(jìn)“社會(huì)型研究”，擴(kuò)寬研究視角，避免思想政治教育研究視角的單向化與自閉化。

二、思想政治教育內(nèi)容選擇的理論視閾

長(zhǎng)期以來(lái)，我們很多人把思想政治教育看作是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，只是強(qiáng)調(diào)思想政治教育要反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的要求，而從根本上忽視了人的本體價(jià)值需要。于是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷演進(jìn)，個(gè)人主體意識(shí)的提升，人們的思想行為日益復(fù)雜、變化，傳統(tǒng)思想政治教育很難避免陷入了實(shí)際效果弱化、理論研究指導(dǎo)性不足的現(xiàn)實(shí)困境。因此，我們必須有效運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀理論作為我們進(jìn)行思想政治教育的哲學(xué)前提，加強(qiáng)對(duì)人的研究與反思并真正落實(shí)到思想政治教育中去。

基于對(duì)前人哲學(xué)觀點(diǎn)社會(huì)歷史意義的批判性反思，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人類歷史發(fā)展的反復(fù)性研究過程中，馬克思創(chuàng)立了自己的唯物主義即“實(shí)踐的”唯物主義，它是從實(shí)踐的觀點(diǎn)理解世界，把事物和現(xiàn)實(shí)世界看作現(xiàn)實(shí)的人在歷史實(shí)踐活動(dòng)中的生成和發(fā)展，并被恩格斯稱作“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”?？梢哉f，它的出現(xiàn)徹底終結(jié)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)只是在思辨的“天國(guó)”中對(duì)絕對(duì)真理、永恒真理的哲學(xué)幻想，使哲學(xué)真正成為“塵世”中人們認(rèn)識(shí)和改造世界，并進(jìn)而改造自身的思想武器。這就如同馬克思自己所言，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！睂?duì)此，我國(guó)學(xué)者有著自己的思考與闡釋，但更多的是趨向于用馬克思的人學(xué)實(shí)踐觀對(duì)人的生存境遇做出哲學(xué)形而上學(xué)的理解,使哲學(xué)在面向生活世界的同時(shí)不失人類的應(yīng)然追求，并試圖為中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型,人的現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)的全球化、一體化發(fā)展過程,提出哲學(xué)的時(shí)代精神及當(dāng)代馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新注腳。

三、思想政治教育內(nèi)容選擇的“實(shí)踐”關(guān)注點(diǎn)

第一，思想政治教育必須關(guān)注實(shí)踐，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”的生活境遇，這是我們選擇適切的思想政治教育內(nèi)容的前提。哲學(xué)必須是有“前提”的，而且必須是“現(xiàn)實(shí)的前提”，唯物史觀的現(xiàn)實(shí)的前提就是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。馬克思的實(shí)踐范疇是指在一定社會(huì)關(guān)系下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的活動(dòng)過程。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐不僅是感性活動(dòng)，而且是受人之外的客觀物質(zhì)條件所制約的。作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育若想實(shí)際地調(diào)動(dòng)和激發(fā)受教育者的主動(dòng)性，真正實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，就必須在其教育內(nèi)容上與受教育者創(chuàng)建一定的聯(lián)系。這種聯(lián)系，首先發(fā)生在受教育者生存的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及政治生活領(lǐng)域，隨之必然地延展在其特定的思想文化生活之中。教育內(nèi)容若僅以理論的形式被掌握，而其關(guān)鍵的實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失，就會(huì)在一定程度上限制思想政治教育內(nèi)容作用的發(fā)揮。思想政治教育必須既要從理想的高度出發(fā)，又要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況出發(fā)；既要從宏觀的思想政治教育目標(biāo)出發(fā)，又要從不同教育對(duì)象具體的社會(huì)條件和個(gè)體需要出發(fā)，并力求探尋到一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)和聚焦點(diǎn)。第二，思想政治教育必須關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，關(guān)注人的“個(gè)性”發(fā)展，這是我們選擇適切的思想政治教育內(nèi)容的根本。這里的“個(gè)性”是哲學(xué)意義上的個(gè)性而非心理學(xué)意義上的個(gè)性，主要指在一定社會(huì)、階級(jí)和集團(tuán)共性基礎(chǔ)上的“人”其作為特殊一員的“人格特質(zhì)”。在受教育的過程中，人的“內(nèi)在固有的尺度”即人的“目的性要求”，是隨時(shí)隨地地制約和支配著人的思想和行為的。因此，思想政治教育的視野如果只見“整體”不見“個(gè)體”，就會(huì)造成個(gè)體的主體性和能動(dòng)性被極大地忽視，從而使思想政治教育的實(shí)效性降低。任何人所接受的任何教育活動(dòng)，都是其社會(huì)化進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)；任何人所從事的任何教育活動(dòng)，都必須在教育內(nèi)容上既符合一定社會(huì)角色所賦予的要求，又合乎受教育者身心發(fā)展的實(shí)際。

思想政治教育的歷史性特征，規(guī)定著它在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治領(lǐng)域中的專門職能。根據(jù)系統(tǒng)論的原理，任何系統(tǒng)，特別是人造系統(tǒng)及其構(gòu)成要素都是圍繞著自己的目標(biāo)進(jìn)行的。思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)是一個(gè)人造系統(tǒng)，目標(biāo)的導(dǎo)向作用更加重要。在該系統(tǒng)中，從靜態(tài)上看，思想政治教育目標(biāo)指導(dǎo)著思想政治教育內(nèi)容的取舍和制定，決定著對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行取舍和制定的方法與程序，評(píng)價(jià)著思想政治教育內(nèi)容體系的質(zhì)量；從動(dòng)態(tài)上看，思想政治教育目標(biāo)的變化必然要求思想政治教育內(nèi)容選擇的原則進(jìn)行相應(yīng)的修改，也必然引起取舍和制定思想政治教育內(nèi)容的方法和程序的變化。