簡論胡適的人格魅力

王文圣

胡適，安徽績溪人，生于1891年，卒于1962年，享年71歲。他的一生，迂回曲折，波瀾壯闊。他對中國文化的貢獻，有人稱他是“起棟梁作用的東方文化巨人”，是“為學術(shù)和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊嚴，為人類的幸福而苦心焦慮，敝精勞神以致身死的人。”然而，胡適不僅在學術(shù)上做出了不朽的貢獻，其充滿魅力的偉大人格，更是讓世人為之景仰。“自古代的周公、孔子而下的諸子百家，到中古時期的名儒高僧，到宋明之際的程朱陸王，以至于20世紀的康孫梁胡，嚴格一點來說——也就是以胡適的文化階層為坐標來衡量——其總數(shù)大致不會超過一百人”。

1962年2月，一代大師胡適在臺灣駕鶴西去，送葬的場面蔚為壯觀，從殯儀館門口到松江路這一段路程，人潮如流，途竟為之塞，道旁幾乎都是憑吊胡適博士的人，萬人同悲。面對此情此景，胡適的夫人江冬秀不禁對兒子祖望說：“祖望啊！做人要做到你爸爸這樣，不容易喲”。

為什么這么多的人為胡適送葬，為什么做人做到胡適那樣不容易？胡適既不是國家領(lǐng)導，又不是達官顯貴，但偏偏受到眾多人的愛戴，其中的原因，就是胡適偉大的人格，是胡適充滿魅力的人格使然。胡適去世后，蔣介石特地送來一副挽聯(lián)：新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。這是對胡適先生偉大人格的最好概括和寫照。

一、悲天憫人、寬容大度的人格魅力

愛新覺羅·溥儀，即清朝末代皇帝宣統(tǒng)，民國成立后一度居住在紫禁城內(nèi)。對這樣的一位廢帝，當時很多人對之皆退避三舍，生怕給自己惹上了什么麻煩。但胡適并不嫌棄他，并且對他充滿了同情。1922年5月17日，溥儀從故宮打來電話，要求面見胡適。經(jīng)商量后，定在5月28日去故宮。溥儀先向胡適談到了他閱讀胡適先生的《嘗試集》，然后談到了他打算出洋留學的事情，并且向胡適推心置腹地說了一番話：“我們做錯了許多事，到這個地位，還要靡費民國許多錢；我心里很不安。我本想謀獨立生活，故曾要辦皇室財產(chǎn)清理處。但許多老輩的人反對我，因為我一獨立，他們就沒有依靠了”。

那天，胡適給溥儀帶了一些新書，如白話詩人康白情和俞平伯的詩作，他盡量想滿足這位廢帝讀新書的愿望。有感于這次與溥儀的見面，回來后，他特地寫了一首四句短詩：“咬不開，捶不碎的核兒，關(guān)不住核兒里的一點生意；百尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心！”閉居于紫禁城內(nèi)的愛新覺羅·溥儀，此時已如風中殘燭，胡適之所以去見他，僅僅是出于同情而已，僅僅的同情，沒有任何一點政治上的企求。

1924年10月，馮玉祥發(fā)動北京政變。11月5日，馮玉祥的國民革命軍將廢帝溥儀強逐出宮。胡適聞訊后，很為溥儀抱不平，當晚即為時任外交部長的王正廷寫去一信，表示抗議：“……我是一個愛說公道話的人，今天我要向先生們組織的政府提出幾句抗議的話。今天下午，外間紛紛傳說馮軍包圍清宮，逐出清帝；我初不信，后來打聽，才知道是真事。我是不贊成清室保存帝號的，但清室的優(yōu)待乃是一種國際的信義，條約的關(guān)系。條約可以修正，可以廢止，但堂堂的民國，欺人之弱，乘人之喪，以強暴行之，這真是民國史上一件最不名譽的事。”

從上面的一段，我們可以看出，就是這樣一個不為人齒的廢帝，胡適卻滿心的同情，甚至為之沖冠一怒。在胡適看來，即使是一只人人喊打的過街老鼠，也認為這只老鼠值得同情，因為它是一條生命，既然是生命，就應該與其他生命一樣，有它生存的權(quán)利，有它存在的理由。

二、縱橫捭闔的外交型人格魅力

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，1938年9月17日國民政府發(fā)布命令：特任胡適為中華民國駐美利堅合眾國特命全權(quán)大使。國內(nèi)外輿論對此反應強烈。重慶《大公報》在社論中稱贊胡適“最了解美國，也最了解祖國”，并寄予厚望：“我們政府與人民十分期待他此次能達到增進中美友誼的使命之成功。”美國《紐約時報》在一篇評論中贊揚說：“胡適不是狂熱分子，他是言行一致的哲學家，他的外交必定是誠實而公開的，他將有很大的貢獻，使中美兩國人民既有的和好關(guān)系更能增進。”這些贊譽應該說是十分中肯的，后來的事實證明，胡適沒有辜負中國的期望。

在國內(nèi)外的關(guān)注中，10月5日胡適赴華盛頓就任。羅斯福總統(tǒng)說：“美國將繼續(xù)主張維持國際法律，增進國際正常關(guān)系，以謀促進文明之進步。胡大使名滿世界，今出任中國駐美大使，必能更進一步促進中美之諒解，美國對于中國，亦隨時準備與之合作”。

作為一個學者型的外交家，胡適當時提出了一個著名的外交策略：和比戰(zhàn)難，苦撐待變。這種外交思想，與毛澤東同志提出的“持久戰(zhàn)”論斷有異曲同工之妙。

胡適擔任駐美大使，最重要而又最困難的一項任務，就是說服美國改變“孤立主義”政策，不僅僅從道義上給中國人民以同情，而且要對中國抗擊日本侵略給予實際的援助。在珍珠港事變之前，美國國會曾經(jīng)通過了所謂的“中立法案”，中國無法向美國貸款，但是經(jīng)過胡適等人的周旋，美國人終于答應只要中國人同意拿桐油、鎢砂、銻等戰(zhàn)略物資與美國交換，美國人同意與中國政府訂立貸款契約。通過這種方式，美國給了中國兩千五百萬美元貸款。這對于抗戰(zhàn)初期處于極端困難情況下的中國而言，無異于是維持體力效能乃至生命的一只強心針。以后隨著美國“中立法案”的松動，中國又以同樣的方式，用滇錫從美國貸款兩千萬美元。這一切，作為駐美大使的胡適，功不可沒。

胡適作為駐美大使，他的另一項重要任務，是向美國朝野和廣大公眾闡明中國政府的抗日主張，揭露日本軍國主義的侵略罪行及其對世界和平的野蠻破壞，及時并正確通報中國的抗戰(zhàn)形勢，表達并宣傳中國人民反對侵略的堅強決心和堅定意志。在這一方面他充分發(fā)揮了學識淵博、擅長演講的優(yōu)勢，《蔣總統(tǒng)秘錄》中記載說：“獲得助力的胡適等人，把握住諸如參加演講會等多方面的機會，向美國人民傾訴中國的立場。”胡適自己也說：“本人在美任大使數(shù)年，赴全美各地演講四百次之多，從未帶過隨員，自己提皮包”。

胡適在紐約演講《北美獨立與中國戰(zhàn)爭》：“中國抵抗侵略者戰(zhàn)爭的最后勝利也一定要依靠兩件事：第一，中國必須繼續(xù)作戰(zhàn)；第二，在這一段漫長的時間中，國際情勢轉(zhuǎn)變對中國有利，對其敵人不利的時候一定會到來的。”珍珠港事件爆發(fā)后，胡適的這些話得到了驗證，抗戰(zhàn)形勢對中國有利的局面終于到來了，這是哲學家兼外交家胡適之英明論斷。

胡適還經(jīng)常以大使身份，在大使館接待賓客，廣泛聯(lián)系并結(jié)交友邦人士。1939年3月21日晚，大使館由胡適主持招待外賓，共到賓客五百人，美國最高法院法官、內(nèi)閣成員、國會參眾兩院議員，以及各國駐美使館官員均多出席。美國學者費正清由此稱贊胡適：“他很會和美國人打交道，這使他成為中國聯(lián)系美國公眾的一位高級人物。”美國一些著名學府爭相授予胡適名譽博士學位，邀請他參加學校的畢業(yè)典禮并發(fā)表演講。美國新聞界有評論認為：外交界人物中，同時由數(shù)校授予名譽學位及在數(shù)校畢業(yè)典禮時發(fā)表演說者，胡適為第一人。

1942年9月11日，國民政府宣布免去胡適駐美利堅合眾國特命全權(quán)大使職務，由魏道明接任。蔣介石對胡適作了高度評價：“先生并非外交官，而是中國有代表性的著名學者，在國際間有其極為崇高的聲望。自他持節(jié)駐美之后，使中美關(guān)系更趨于緊密化。”這就是對胡適最高的褒獎，是對一個學者型外交官的最恰當?shù)呐悺?/p>

三、崇尚獨立與自由的人格魅力

胡適是20世紀中國的重要歷史文化人物之一。在他的一生，曾一度著書立說，奔走呼號，傳播自由主義的真諦，從而被譽為自由主義大師。

胡適自由主義思想形成于留美時期，受西方人權(quán)思想影響猶深，但胡適自由主義思想同時也是對中國傳統(tǒng)文化中士大夫獨立品質(zhì)的繼承和闡發(fā)。胡適很欽佩北宋政治家范仲淹的一句名言：“寧鳴而死，不默而生”，視其為古代爭自由的楷模。

這種自由主義是一種不平則鳴的抗爭精神，為求真理而奮斗的精神。胡適在20世紀二三十年代的中國掀起了自由主義的狂飆，影響巨大，流風所及，匯成自由主義在中國的第一個高潮。具體來說，胡適的自由主義人格主要表現(xiàn)在下面幾個方面：第一，追求獨立。在胡適看來，“不倚傍任何黨派，不迷信任何成見，用負責任的言論來發(fā)表我們各人思考的結(jié)果:這是獨立的精神”。胡適深深地感覺到，中國最需要能獨立思考，肯獨立說話，敢獨立做事的人，古人說的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，這是“獨立”的最好說法。現(xiàn)今有許多人所以不能獨立，只是因為不能用思考與事實去打破他們的成見。不能擺脫別人的見解，不能擺脫時髦和從眾的傾向，說到底是自由精神的缺失。第二，要有批評的精神。胡適認為，一切習慣、風俗、制度的改良，都起于批評的眼光；個人的行為和社會的習俗，都最容易陷入機械的習慣，到了“機械的習慣”的時代，樣樣事都不知不覺地去做，全不理會何以要這樣做，只曉得人家都這樣做，故我也這樣做；這樣的個人便成了無意識的兩腳機器，這樣的社會便成了無生氣的守舊社會。批評的精神不是別的，就是隨時隨地都要問我為什么要這樣做？為什么不那樣做？胡適處處教人要“大膽的假設(shè)”和“作學問要在不疑處有疑”，其意思就是：一個人如果缺少批評的精神，就會容易相信現(xiàn)成的學說和所謂的“真理”，這樣的人就算不上有自由精神的人，就不會有真正的自由人格。第三，與社會同協(xié)進。胡適認為，人類的生活是社會的生活，社會是有機的組織，全體影響個人，個人影響全體，社會的活動是互助的。在公共場合，個人的影響不是孤立的，每個人的一舉一動都可能關(guān)系到這個社會。社會生活是息息相關(guān)的，社會上的個體也是息息相關(guān)的。如果我們能為自由的進步做一點貢獻，社會的進步將不可計數(shù)。

但是，提倡社會協(xié)進精神，并不是要泯滅個性，將個體消融在集體之中。胡適的自由主義思想和人格主要奠基于五四運動之前，這和他對中國傳統(tǒng)文化中的思想和人格息息相關(guān)，更和他所接受的19世紀歐洲的個人主義思想密不可分。胡適倡導個人主義的代表作是《易卜生主義》一文。這篇文章在五四運動以前，對于中國思想解放運動產(chǎn)生了較大的影響。胡適在文中提倡自由獨立的人格和健全的個人主義。他認為社會最大的罪惡莫過于摧折個人的人性，而充分發(fā)展自己的個性和人格，應當成為青年最重要的人生主張。當然，這不僅僅是對青年的要求，也是胡適自由人格的反映。胡適還認為，一個自治的社會，一個共和的國家，都應當使個人有自由獨立的人格。

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