李香君走進《桃花扇》的必然性

戴 威

清初劇壇“雙璧”之一《桃花扇》是一部歷史文化很厚重的古典戲劇，劇中的人和事均有史可依。由《桃花扇》透視出的明清之際歷史文化，我們不難發現一位頗具時代精神的奇女子——李香君。經過孔尚任在史實的基礎上進行雕琢加工，李香君憑借她在劇中與侯方域感人至深的愛情故事和她那不讓須眉的氣節，而獲得了在文學史上的崇高藝術地位。但是，歷史中的李香君只是秦淮地區的一名風月女子，她如何從這樣的社會角色逐漸走入文學的視野，是一個值得我們注意的問題。

當時秦淮河畔有一個特殊的娼妓群體，這些女子獨具特質，尤其在對人生、愛情和國家的態度方面明顯要比其他庸俗煙花女子高出許多，素有“秦淮八艷”的美名。李香君就號稱這“秦淮八艷”之首，這不僅說明了她的形象具有相當的代表性，而且還顯示出她的命運與秦淮地區的歷史文化是分不開的。

反觀明清之際該地區的歷史文化可以知道，秦淮河的娼妓文化之所以興盛，存在著多方面的原因：首先，明代中葉，商業經濟繁盛，新興商幫勢力，成為主導明代戲曲走向之重要群體組織。士大夫與商人自身都紛紛對商業予以肯定：如著名思想家王陽明曾言道：“四民異業而同道”，黃宗羲在《明夷待訪錄》財計篇中曾反駁世儒“工商為末”之論，并明確提出“工商為本”的命題。世人對商人態度的轉變帶來了商業的一時繁榮，也造就了游走于大江南北強大的商幫勢力。這些商幫對各地的風俗文化造成了不容忽視的影響，明中葉以后冠絕全國的南京地區娼妓業的盛行便是這種影響的一個縮影。在明清時期，以鹽致富之徽商在快速累積財富后，在江南一帶極盡奢靡，他們樂于展現雄厚財力以附庸風雅，醉心于酒色享受，例如“揚州瘦馬”的風行就是最有力的證據，因為他們對“豐乳肥臀”審美疲勞之后，“瘦馬”便應運而生。明中葉以后南京有“秦淮燈船甲天下”之美譽，時人夸為“仙都”，其奢華程度可想而知，這種風氣與商幫在此地的駐足乃至當時商業繁榮必然是分不開的。其次，此地有兩大地理優勢。其一，秦淮地區毗鄰揚州，有其獨特的地理優勢，因為揚州豐富的佳麗資源世人皆知。其二，與風月場所僅僅一橋之遙隔的是江南文樞的夫子廟,此地坐落著江南貢院。江南貢院是明清江南縣、府學考試之地，是中國古代最大的科舉考場，這里的流動人口繁雜，且多為文人，為文人妓女之間的愛情故事創造了天然的條件。

由于以上經濟文化因素的影響，秦淮地區逐漸形成了一種獨特的娼妓文化。其中，最為顯著的特點是名士與名妓交往的風行。因此，冒辟疆與董小宛。吳偉業與卞玉京，錢謙益與柳如是，等人之間的故事被人津津樂道，長久不衰。

雖然“在古代中國，名妓名士交往有著久長的歷史，據劉師古《妓家風月》，妓與士的結緣，大約始于唐之開科取士。”從晚明開始，這種名士與名妓的互動呈現出明顯的新特點，有學者認為這是“一種頗具人文精神的關系”。這個時代的妓女的人格和才藝都廣為人們接受，尤其是在江南秦淮地區營造了一種新的士妓文化。此時，名妓與名士之間已形成心靈上的相互慰藉、依存的密切關系。對士人而言，晚明時期黨爭日盛而使得他們仕途騫澀，帝國已然風雨飄搖而讓他們報國無門。

另外，宋元以來理學禁錮漸漸松動也為秦淮地區的文化發展帶來契機。這個時期的思想逐步解放，而由于江南秦淮地區商業經濟的繁榮，給該地區的士人帶來優越的生活，使這種趨勢更為輕易地彌漫開去。久被限制的娼妓業在這樣的文化氛圍下獲得前所未有的發展，由此進一步催生了江南秦淮地區士妓互動文化的形成與發展。

毋庸置疑的是，這種日益發展的士妓互動文化，特別吸引當時文人的眼球。比如有吳偉業的《聽女道士卞玉京彈琴》和《圓圓曲》。從某種程度上說，明末清初士子娼妓劇的也是在這樣的文化推動下發展而來，孔尚任作為當時代的文人，必將受到這種風氣的影響，他選擇了李香君與侯方域也恰恰印證了這一點。李香君和侯方域二人的身份迎合了秦淮地區的士妓互動文化，一個是秦淮名妓，蕙質蘭心、嬌柔多情；一個是復社領袖，風度翩翩、才華橫溢。一個名妓一個名士，放在一起本身就具有傳奇性。

相對于其他宗教對“彼岸”世界的寄托，儒家一直以來都有一種入世的情懷，那些受到這種儒家情懷感染的文人更加注重對當下世界的人文關懷。作為圣人孔子的第64代孫，孔尚任也必然或多或少地繼承了這種關懷。我們可以從以下的兩個方面可以看出：

第一，關注時事。作者所處的時代與《桃花扇》故事發生的時間上的契合，從某種程度上可以說故事屬于時事；除此之外孔尚任積極地同前明遺老交流溝通，說明他對時下重大歷史事件有很大的關注度。

《桃花扇》故事所反映那段時期社會正經歷大變革：明崇禎癸未年三月，李自成進京，崇禎自縊煤山，吳三桂引清兵入關，中國黃河以北各省陷入大混亂的狀態；魏忠賢閹黨分子馬士英、阮大鋮擁立朱由崧為南明弘光皇帝，史稱“甲申之變”，直到1645年清軍攻陷南京，明朝徹底滅亡。《桃花扇》則是通過侯方域與李香君的愛情故事來反映南明弘光王朝覆亡的前前后后，時間跨度從崇禎癸未年（1643）二月一直到順治五年（1648）九月。《桃花扇》創作時期大約從康熙二十三年（1684）年開始，經三易其稿終成于康熙三十八年（1699）。史實、作者和作品三者之間在時間上都相去不遠。

孔尚任于于康熙二十五年命其疏浚黃河海口，借助職務之便，他有機會到揚州、泰州一帶接觸當地的名士，尤其是前明的遺老遺少，這給他創作歷史題材作品奠定了堅實的基礎。據袁世碩先生的《孔尚任交游考》考證，孔尚任先后結交的遺民大約有數十人之多，其中不得不提到的是江蘇如皋的冒襄（辟疆）。《桃花扇》《偵戲》一出從側面所寫的他和陳貞慧、方以智三人置酒雞鳴棣下觀賞阮大鋮的《燕子箋》，且罵且稱善，就是實錄。可見冒襄對孔尚任的創作有直接影響，另外，冒襄和《桃花扇》的男女主角的原型——侯方域和李香，關系也頗為密切。他們二人結交始于康熙二十五年（1686），可以斷定，冒襄對孔尚任的創作起到了極大的作用。

第二，積極入“事”。孔尚任并不滿足于庸俗地重復歷史史實，而是積極地在作品中灌注自己的人文關懷，這也是儒家情懷的一種具體表現。

雖然他占有了諸多歷史資料，但并沒有按照史實記錄那段歷史，而是在此基礎上“借離合之情，寫興亡之感”。從某種意義上說，《桃花扇》是一部孔尚任借李香君的命運刻意打造的一出悲劇。張燕瑾先生曾這樣評價：這部作品追求的是富有哲學性的悲劇目的而不是歷史目的，而悲劇的目的遠比歷史的目的更富有哲學性。因此孔尚任這部歷史劇的成功也恰恰在于他并沒有取決于歷史的真實性，而是為作品中灌注的時代靈魂和作者自身的儒家情懷，這種體現在李香君的角色身上尤為突出。

從李香君與侯方域相遇開始，孔尚任就沒有忠于歷史史實。他將二人相識安排在崇禎癸未年（1643）三月（《訪翠》一出），而由侯方域自己的《壯悔堂文集》的《李姬傳》一篇中記載：“雪苑侯生，己卯來金陵，與相識。”己卯年即1639年，也就是說侯李之事本在崇禎己卯年（1639）、庚辰年（1640）間，兩者相隔著一段時間，作者有意更改了時間，使得侯李在戲曲中得以擁有不一樣的生命軌跡，從而開始了李香君作為文學角色的悲劇命運之旅，也正因如此，成就了《桃花扇》，也成就了李香君在文學史上獨一無二的地位。